Falocentrismus, co to je a co nám říká o naší společnosti

Termín “phallocentrism” se odkazuje na cvičení umístit falus ve středu vysvětlení o psychické a sexuální ústavě. Toto cvičení bylo přítomno ve většině vědeckých a filozofických teorií Západu, je dokonce viditelné v sociální organizaci. Jako koncept, phallocentrism vzniká v první polovině 20. století kritizovat různé praktiky a znalosti, mezi něž patří psychoanalýza, filosofie a věda.

Dále uvidíme podrobněji, co je to phallocentrism, odkud tento koncept pochází a jaké byly jeho důsledky..

• Související článek: "Typy sexismu: různé formy diskriminace"

Falocentrismus: falus jako originální symbol

Jak samotný termín naznačuje, phallocentrism je tendence umisťovat se do středu vysvětlení o subjektivní ústavě, „falus“; koncept, který lze použít jako synonymum pro „penis“, ale to to je také používáno označit symbolické referent.

Ten pochází hlavně z Freudovské a Lacanské psychoanalýzy, ale je později převzat a kritizován některými proudy filosofie, stejně jako feministickými teoriemi a hnutími, které tvrdí, že se liší od psychiky a sexuace..

• Možná vás zajímá: "4 hlavní oblasti antropologie: jak jsou a co zkoumají"

Souvislosti a vývoj koncepce

Koncem 18. a počátkem 19. století, Sigmund Freud vyvinul teorii psychosexuálního vývoje ve kterém on navrhl, že psychická ústava předmětů projde uvědoměním sexuálního rozdílu.

Toto vědomí s sebou přináší dvě možnosti: mít, nebo chybět, cenný předmět. Tento objekt je penis, a nese s sebou symbolickou hodnotu to později (v Lacanian psychoanalysis) je přenesen do jiných elementů za anatomickou strukturou.

Od dětství, kdo nese penis vstoupí do fáze psychického strukturování založeného na hrozbě kastrace (tj., Ztratit falus). Naopak, ti, kteří ji nemají, procházejí procesem strukturování založeným hlavně na tomto nedostatku, který vytváří konstitutivní závist, která se nazývala "penis envy"..

Tak, falus byl u centra této teorie psychosexual vývoje, argumentovat, že ženská psychická ústava nastala jako popření mužského, nebo, jako doplněk k tomu..

Falus, později chápaný jako symbolický odkaz; a jeho nositel, mužský subjekt, staví se do centra vysvětlení psychického a sexuálního vývoje.

• Související článek: "5 stadií psychosexuálního vývoje Sigmunda Freuda"

První kritici

Reakce a opozice k psychoanalytické teorii psychosexuálního vývoje nastaly jak vně, tak ve stejném okruhu učedníků Freud.. Jedna z nich, Karen Horneyová, významným způsobem kritizovala teorii závisti penisu, a argumentoval, že psychická ústava žen nebyla nutně projížděna takovým odporem.

Jako Melanie Klein, Horney argumentoval, že tam je primární ženskost, který není derivace nebo popření mužské psychosexual ústavy \ t.

Už ve dvacátých létech, psychoanalyst a pozdnější životopisec Sigmunda Freuda, Ernest Jones, začne s kritikou že Klein a Horney dělal penis envy teorii, argumentovat, že psychoanalytic postuláty vyrobené muži byli těžce zatíženi s „phallocentrická“ vize.

Toto poslední bylo co formálně dalo původ pojetí “phallocentrism”, a protože v začátku Freudian psychoanalysis nerozlišoval mezi falusem a penisem, termín byl výhradně používán. mluvit o posílení postavení mužů.

To je nahoru k Lacanian psychoanalytic teorii když “falus” přestal odpovídat nutně s anatomickou strukturou, a pokračuje označit to, které je ve středu objektu touhy každého subjektu..

Desetiletí později byl tento poslední zopakován a kritizován filosofy a feministkami, protože zachoval prvenství falusu, jako je původ a centrum moci, psychika a sexuación v různých měřítcích..

Falocentrismus a phallogocentrism

Viděli jsme, že termín "phallocentrism" označuje systém mocenských vztahů které propagují a udržují falus jako transcendentální symbol zmocnění (Makaryk, 1995).

Část druhé byla popularizována ve druhé polovině dvacátého století, kdy ji filozof Jacques Derrida použil v jednom z nejreprezentativnějších kritiků současné doby..

Podle Galvic (2010) Derrida argumentuje, že právě tak, jak bylo historicky psáno jako doplněk nebo doplněk řeči (loga), ženy byly vytvořeny jako doplňky nebo doplňky pro muže..

Odtud vytváří paralelismus mezi logocentrizmem a phallocentrismem a generuje pojem „phallogocentrism“, který odkazuje na solidaritu obou procesů; nebo spíše to tvrdí je to neoddělitelný jev.

Phallogocentrism tak zajišťuje jak binární, tak hierarchickou opozici mužů a žen, stejně jako "mužský řád", nebo alespoň varuje, že taková opozice může dát cestu k vyloučení (Glavic, 2010).

Perspektiva feminismu

Od druhé poloviny 20. století feministická hnutí kritizovala, jak byla psychoanalýza a později některé vědecké teorie organizovány kolem myšlenky člověka jako „celku“. Část těchto kritik oni zaujali důležitou část teoretického vývoje Derrida.

Například, Makaryk (1995) nám říká, že phallocentrism udržel systém mocenských vztahů, který zahrnuje to, co Derrida nazývala "mistrovskými příběhy západního diskurzu": klasická filosofická díla, věda, historie a náboženství.

V těchto příbězích je falus odkazem na jednotu, autoritu, tradici, pořádek a přidružené hodnoty. Z tohoto důvodu je velká část feministické kritiky, zejména Anglo-American, inklinuje spojovat phallocentrism s patriarchátem, poukazujíce na to, že často jsou nejvíce zmocněnými lidmi právě muži mužského pohlaví.

Nicméně, az různých pohledů, například v dekolonálních přístupech, tyto poslední debaty byly přeneseny do kritiky uvnitř feminismu sám..

Bibliografické odkazy:

• Makaryk, I. (1995). Encyklopedie současné literární teorie. Univerzita Toronto Tisk: Kanada.
• Ernest Jones (S / A). Institut psychoanalýzy, britská psychoanalytická společnost. Získané 27. srpna 2018. Dostupné na adrese http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Phallocentrism (2018). Wikipedie, otevřená encyklopedie. Získáno 27. srpna 2018. K dispozici na adrese https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Mateřská operace v Jacques Derrida: problémy a možnosti dekonstrukce ženského pohlaví. Diplomová práce k získání magisterského titulu z filozofie se zmínkou o axiologii a politické filosofii. Univerzita Chile.
• Bennington, G. a Derrida, J. (1994). Jacques Derrida, Madrid: Předsedající.
• Jižně od všeho (2013). Pro jistý feminismus dekonstrukce. Poznámky k pojmu phallogocentrism. Multidisciplinární časopis gender studií. Získáno 27. srpna 2018. K dispozici na adrese http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. a Staudinger, E. (2009). (Skryté) Menšiny: jazyk a etnická identita mezi střední Evropou a balkánem. LIT Verlag: Německo.
• Surmani, F. (2013). Kritika údajného phallocentrismu psychoanalýzy. Diskuse s genderovými teoriemi a falešnými teoriemi. V Mezinárodní kongres výzkumu a odborné praxe v psychologii XX Výzkumná konference Deváté setkání výzkumníků v psychologii MERCOSUR. Fakulta psychologie - Univerzita v Buenos Aires, Buenos Aires.
• Peretti, C. (1989). Rozhovor s Jacquesem Derridem. Politika a společnost, 3: 101-106.