Teoretická cesta o genderu

Desetiletí sedmdesátých let minulého století byla vyznamenána, protože ve studiích univerzitních univerzit spojených se ženami byly formalizovány, i když se začaly v 60. letech spolu s feministickými hnutími doby..

Tyto studie zkoumaly neviditelnost žen v oblasti znalostí. Výsledkem bylo přečtení vědeckých poznatků.
Je zřejmé, že v různých disciplínách žena, ať už jako předmět nebo jako předmět, chybí. V PsychologyOnline, zveme vás k tomu Teoretická cesta o genderu.

1. Neviditelná žena v historii
2. Původ žánru
3. Pojmy a definice
4. Historie pojmů
5. Sociální dopad

Neviditelná žena v historii

Otázka neviditelnosti nebo absence žen jde nad rámec potvrzení negace v různých oborech poznání, ale otázka je hlubší, protože zahrnuje paradigmata chápání věd a toto zjištění odhalilo existuje nejednoznačný vztah vůči ženám v různých oborech.

Neviditelnost se netýká tolik empirických společenských věd, ale spíšereprezentaci, která je z ní vyrobena. Neviditelnost je spíše teoretická otázka, modely interpretace.

Poté je definována analytická neviditelnost žen v sociálních vědách.

Ve vývoji obsahu o neviditelnosti se navrhuje, aby existovaly 2 předsudky, které jsou ve společenských vědách propojeny:

1. androcentrismus
2. etnocentrismus

Androcentrismus odkazuje na pohled mužů a mužů.

Ethnocentrism lokalizuje bílý muž, západní jako model.

Tyto předsudky se budou odehrávat v analytických modelech a při pozorování skutečnosti.

Androcentrismus nesouvisí se skutečností, že výzkumníci jsou muži, ale proto, že jsou muži a ženy, kteří vysvětlují realitu mužským modelům analýzy.

V desetiletí 80. let dochází k výslechu černých intelektuálů Spojených států s ohledem na univerzálnost konceptu. žena.
Tvrdili, že existují rozdíly mezi zkušenostmi a zkušenostmi černo-bílých žen, a proto nemohou být začleněny do stejné kategorie pro lidi s různými historiemi a zkušenostmi. Termín je tedy pluralizovaný a pak se o něm mluví ženy protože existuje uznání rozmanitosti.

Vrátíme-li se zpět ke studiu ženy během první etapy, byly tyto studie zaměřeny na zkoumání postavení žen v historii, literatuře atd., A to ukázalo, že podřízení, devalvace, útlak žen je přítomen ve všech historických epoch a ve všech společnostech.

Celý tento proces a vývoj událostí vedl v 80. letech ke Gender Studies.

Původ žánru

Původ Genderu byl diskutován v různých studiích a způsob, jakým jsou společnosti organizovány jako příčina sexuálního dělby práce, byl zvažován..
Toto rozdělení vysvětlují dvě práce:

1. Žena má možnost kojení a kojení, to je pak přiděleno, péče o děti, pro které je prostor domu vhodný, přidává k tomu pozornost domu. Tato možnost výchovy dává ženám moc zaručit jejich potomky.
2. Muži chápou pochybnosti o exkluzivitě, pokud jde o jejich otcovství, čelí této situaci nejistoty, mají pravidla pro kontrolu sexuality jako záruky, že tato žena byla jen pro toho muže. Je ovládán mateřstvím, manželstvím a omezuje ženy na domácí prostor.

Ačkoliv se koncept Genderu začíná formovat v práci psychologa Jhona Moneye v 50. letech, aby se zmínil o kulturní kategorii ve formování sexuální identity, je to pouze psychoanalytik Robert Stoller, v roce 1961, ve své knize Sex and Gender, konceptualizuje koncept Gender.

Nesmíme zapomenout na Průkopnická studia antropologa Margaret Meadové ve třech civilizacích Nové Guineje, v roce 1935, ve kterých vyvíjí přístupy a objevuje situace, které vedou k přerušení se společensky založenými podmínkami. “přirozené” v sexuální dělbě práce.

A tak, v roce 1946, přesvědčení, že to, co jsme, není biologického stavu, ale kulturně se objevuje, a to se děje v roce 1946 Druhý sex, Simone de Beauvoair, kdo vyjadřuje “Nejsme zrozené ženy, stáváme se ženami”, odsuzuje kulturní, konstruovaný charakter ženských stereotypů a také žádá o uznání práv žen jako lidských bytostí.

Pozdnější, v roce 1975 Gayle Rubin a její esej, Obchodování se ženami, poskytuje nástroje vyšetřovat původ ženského útlaku a jak tento útlak. “Subjektivizované”.

Tato práce, která byla napsána 30 let, se stala hnací silou studií Gender.

Gender můžeme definovat jako sociokulturní konstrukci, která je tvořena chováním, postoji, hodnotami, symboly a očekáváními rozpracovanými z biologických rozdílů, které nás odkazují na charakteristiky, které společnost přisuzuje mužům nebo ženám, a tak vytváří to, co je známo jako mužské pohlaví a pohlaví. ženský.

Zavedení pojmu Gender vyvolalo epistemologickou rupturu způsobu, jakým bylo chápáno postavení žen ve společnosti. Chcete-li vědět:

1. To byla myšlenka variabilitaBýt ženou nebo mužem dodržuje kulturní stavbu, pak se jejich definice bude lišit od kultury ke kultuře. Nemůžete univerzalizovat koncept a hovořit o ženách nebo mužích jako o jedinečných kategoriích.
2. Nastavte nápad relačníPohlaví jako sociální stavba sexuálních rozdílů se týká rozdílu mezi ženou a mužem, a tedy i vztahu mezi nimi. Pokud mluvíme o ženách, musíme mluvit o mužích a naopak. Je nutné studovat vztahy mezi muži a ženami, protože ve většině společností jejich rozdíly způsobují nerovnost.
3. Princip multiplicity prvky, které tvoří identitu subjektu, genderovou identitu, protože pohlaví má zkušenosti s etnickými, rasovými, třídními, atd..
4. Myšlenka polohováníStudie kontextu, v němž se vztah pohlaví mužů a žen a různorodost postojů, které zaujmou. Například: žena může ve stejném dni projít různými funkcemi, podřídit se manželovi, nadřazenost svému domácímu zaměstnanci, rovnost se svými vrstevníky v práci, nadřazenost s tajemníkem atd..
5. Vše, co je zmíněno, z něj činí věřitele vlastního epistemologického pole, ve kterém končí různé disciplíny.

Koncept Genderu představuje výzvu prozkoumat spíše realitu, než je považovat za danou.
Umožňuje nejen znát vztahy mezi muži a ženami, ale otevírá možnost změny.
Je třeba poznamenat, že koncepce genderu podporuje rozdíly v interpretaci a koncepční zmatky podle jazyků.

V angličtině, Gender se odkazuje na pohlaví, zatímco ve španělštině termín Gender se odkazuje na oba druhy nebo třídu ke kterému objekty patří, stejně jako tkanina, literární, hudební, žánr atd. Je také známý..
Anatomie byla nejdůležitější podporou pro klasifikaci lidí, a proto jsou muži a ženy označováni jako mužské a ženské pohlaví.

Ve španělštině je genderová problematika spojená s konstrukcí mužského a ženského původu známa především z gramatické funkce a pouze lidé, kteří jsou s daným tématem seznámeni as akademickou diskuzí o něm, ji chápou jako stavbu. kultura, která odkazuje na vztah mezi pohlavími.

Předtím jsme hovořili o zmatcích a jedním z nejběžnějších je právě zaměňovat pohlaví se sexem, tj. Používat pojem pohlaví jako synonymum pro sex, a co je navíc často používáno jako synonymum pro ženu, je tato chyba dána protože ve španělském jazyce je obvyklé hovořit o ženách jako o ženském pohlaví, což vytváří podmínky pro to, aby se omyl domníval, že mluvit o genderu má odkazovat pouze na ženy..

Je velmi důležité zdůraznit a posílit, že gender zahrnuje ženy i muže a že zahrnuje vztahy mezi pohlavími, sociální vztahy mezi pohlavími. Pokud mluvíte o ženách, je naprosto nezbytné mluvit o mužích, nemůžete je oddělit.

Abychom se těmto omylům a zmatkům vyhnuli, je vhodné odkazovat na muže a ženy jako na pohlaví a ponechat pojem gender pro sociální hodnocení o mužském a ženském pohlaví..

Obě pohlaví a pohlaví odkazují na různé otázky, nemohou být použity jako synonyma, protože sex odkazuje na biologické a genderové na sociální, kulturně konstruované, na sociální stavbu sexuálních rozdílů (ženský a mužský).

Pojmy a definice

Je vhodné zahrnout zde některé pojmy a jejich definice, které se vztahují k pojetí pohlaví, to jsou:

Pohlaví: vlastnosti, fyzické, biologické, anatomické a fyziologické lidské bytosti, které je definují jako ženy nebo muže. Je rozpoznán z genitálních dat. Sex je přirozená stavba, která se rodí.

Role pohlaví: Úkoly a činnosti, které kultura přiřazuje pohlaví.

Rodové stereotypy: jsou zjednodušeny, ale silně předpokládané představy o charakteristikách mužů a žen. Jsou základem předsudků.

Gender stratifikace: Nerovnoměrné rozdělení odměn (sociálně hodnotné zdroje, moc, prestiž a osobní svoboda) mezi muži a ženami, odrážející různé pozice v sociálním měřítku.

Pojem gender nám pomáhá pochopit, že tyto otázky, chování, situace, které považujeme za důležité “přirozené” mužů nebo žen, ve skutečnosti se jedná o sociální stavby, které nemají nic společného s biologií.

Role pohlaví se odehrává v souladu s normami diktovanými společností a kulturou a rozhoduje o chování, chování žen a mužů, to znamená, co se od člověka očekává a co se od ženy očekává..

Tato dichotomie: mužský ženský fenomén se častěji zaměřuje na tuhé postuláty, které omezují a nezřídka ruší lidské možnosti, aby splnily požadavky genderu..

Historie pojmů

Kategorie Gender má jeho původ v psychologii a jak bylo řečeno na začátku této práce, byl to Robert SToller, který po studiu a zkoumání poruch sexuální identity dospěl k závěru, že přiřazení a získání identity je důležitější než genetická, hormonální a biologická zátěž..

Koncept Pohlaví se začalo používat způsobem, který byl vytvořen rozdíl mezi biologickým sexem a sociálně konstruovaným tímto způsobem odhalit diskriminaci žen, situace, které byly vždy chráněny předpokládaným sexuálním rozdílem, kdy ve skutečnosti jde o sociální problém.

Tento sexuální rozdíl a následné rozdělení a přiřazení rolí nejsou “přirozeně” biologické, ale jak již bylo řečeno, ale je nutné trvat na tom, že je to sociální konstrukce.

Je třeba si uvědomit, že kultura vytváří sexismus, tedy diskriminaci na základě pohlaví prostřednictvím pohlaví.

Když zvažujeme anatomii odlišnou od žen a mužů, každá kultura má sociální reprezentace, chování, postoje, projevy specifické pro muže a ženy.

Společnost zpracovává myšlenky “co by měly být” ženy a muži, co má být “vlastní” každého pohlaví.
To je důvod, proč nerovnosti mezi pohlavími nemohou být upravovány, aniž by byly vzaty v úvahu sociální konstrukty, které bránily rovnosti.

Z toho vyplývá, že právní předpisy, které zakládají rovnost mezi muži a ženami, nemohou být účinné, protože jsou zapotřebí opatření, která odhalí faktory, které zasahují, aby se posílila podřízenost a diskriminace žen..

Když jsme mluvili o Genderu, říkali jsme již dříve, neznamená to mluvit jen o ženách, ale o mužích a ženách, o jejich sociálních a kulturních vztazích, a tak je třeba řešit otázku rovnosti žen a mužů. pohlaví.

Rodové hledisko poukazuje na potřebu identifikovat sexuální rozdíly na jedné straně a na straně druhé as velmi odlišnou konotací, myšlenky a sociální reprezentace, které se berou v úvahu s ohledem na tyto sexuální rozdíly..

M. Lagarde v Gender a Feminism ji definuje jako “feministické pojetí světa, jehož středem je kritika androcentrického pojetí světa. Je to kritická, alternativní a vysvětlující vize toho, co se děje v pořadí pohlaví. Je to vědecká, politická a anlitická vize” a dodává “cílem této perspektivy je přispět k subjektivnímu a sociálnímu pojetí nového uspořádání světového pohledu založeného na historii, kultuře, politice, ženě a ženách.”.

Zásadní princip genderové perspektivy je, říká Lagarde: uznávání genderové rozmanitosti a rozmanitosti v rámci každé z nich.

Nějaký čas, různé disciplíny dostaly úkol vyšetřovat co je vrozené a získané v mužských a ženských charakteristikách, a to, co bylo pozorováno, je, že rozložení rolí nebylo vždy a pokaždé vždy stejné, ale konstantní: podřízenost žen mužům. A to bylo vysvětleno, až donedávna, od sexuálních rozdílů, od biologického rozdílu mezi pohlavími a samozřejmě, že tento rozdíl vedl k uložení pečeti “přirozené”.

Mateřství se stalo nejvyšším vyjádřením biologického rozdílu a vznik útlaku žen je vysvětlen z tohoto výkladu, tj. Z mateřství jako absolutního představitele sexuálního, biologického rozdílu..

Chyba spočívá v tom, že ačkoli schopnost být matkou představuje rozdíl mezi muži a ženami, neznamená to, že by biologie měla být považována za původ a příčinu rozdílu mezi pohlavími a ještě více podřízenosti žen..

V roce 1976 vedl sympozium André Lwoff, laureát Nobelovy ceny za medicínu, v němž se rozebírali pozice biologů, jak bylo diskutováno v tomto kolokviu, navrhuje se, aby v důsledku genetického programu existovaly rozdíly v chování mezi muži a ženami. ale tyto rozdíly jsou minimální a v žádném případě se neprojevují jako znamení nadřazenosti jednoho pohlaví nad druhým.

Kultura, společnost poskytuje specifické osobnostní charakteristiky v závislosti na tom, zda muž nebo žena, ale pravdou je, že neexistují žádné osobnostní charakteristiky ani exkluzivní chování pohlaví..

• Muži a ženy sdílejí rysy, tendence, lidské vlastnosti.
• Žena je měkká, jemná, milující a člověk je také měkký, jemný a milující.
• Muž je statečný, silný, odhodlaný a žena je také statečná, silná a odhodlaná.

Všechny tyto předsudky, stereotypy jsou tak hluboce zakořenění v lidské subjektivitě, že je obtížnější vytvářet změny v sociálních konstrukcích než v přírodních událostech, příklad, který v této souvislosti navrhuje M Lamas, je velmi ilustrativní a zní takto: “Je snazší osvobodit ženu od přirozené potřeby kojení, než aby se manželka postarala o to, aby mu dala láhev”.

Opakovaná řeč “přirozené” je udržován a stále silnější a efektivnější, protože tímto způsobem posiluje rozdíl mezi muži a ženami a zároveň posiluje diskriminaci a nadvládu.

Ve všech těchto řetězcích událostí nemůžeme ignorovat prvek nesporné hodnoty a důležitosti při analýze konceptu Pohlaví, analyzovat sexistické vzorce, myslím vzdělávání.

Je známo, že i dnes školy, instituce a doma, chování “vhodné” pro dívky a jiné pro chlapce.
Média jsou nezbytné, pokud hovoříme o vzdělávání, nestačí, aby odborníci vynikali, věděli, diskutovali, účastnili se akcí atd. pokud vše, co se k masám nedostane, pokud vše není ukázáno na příkladech, s chováním, s návrhy na reflexi.

Vzdělání i sdělovací prostředky jsou zásadní pro prosazování změn zakořeněného a stereotypního genderového chování.

Diskriminace, sexismus, Zdá se, že je snadné bojovat za některé lidi, a proto navrhují, aby tento problém vyřešili tak, že nabídnou ženám stejné pozice jako muži, pokud by byl předmět tak prostý, že by nebylo nutné studovat tolik výzkumů, aby se to vyřešilo. A když říkám M Lamas “zvážit, že sexistickou diskriminaci lze odstranit, pokud rovné zacházení s muži a ženami bude ignorovat váhu pohlaví”.

Účelem genderové perspektivy je odstranit diskriminaci, kterou ženy vystavují muži a ženy muži.

Usiluje o nové přeskupení odpovědnosti mezi muži a ženami, přerozdělení rolí atd. Předstírat rovnost příležitostí.

Pokud se nás týká to, co souvisí s diskriminací, nadvládou, nerovností, je třeba přezkoumat historii a pozorovat, že právní rovnost, tj. Dosažení práva volit, kterého se dostalo feministickému hnutí během 1. vlny. , nepřinesla očekávané změny, žena pokračovala ve stejných podmínkách.

Boj o právo volit to nebylo podepřeno pouhým faktem hlasování, slogan šel nad rámec jednoduché akce, to bylo myšlenka dosáhnout kategorie občanů, ale to se neobjevilo.

Rovná práva je to významný úspěch v tomto dlouhém a krutém boji, ale o tom, co je o tom, je spravedlnost, rovné příležitosti a mluvení o prvním neznamená dosažení druhého..

Rovnost práv je nezbytnou, ale ne postačující podmínkou pro dosažení rovnosti příležitostí, protože prvky, podmínky, které vytvářejí nerovnost, jsou přítomny ve všech činnostech člověka a jsou přenášeny a instalovány ve vzdělávání a v subjektivním prostředí. lidé, dokonce dříve, než se narodili.

To mi připomíná komentář spolupracovníka, který během těhotenství říkal: “Chci dívku, aby mi pomohla”.

Socializace, subjektivizace událostí, kulturní procesy atd. nemohou se měnit pouhou existencí zákonů.

Trvalá situace žen, pokud jde o diskriminaci, podceňování, vzbudila zájem feministických hnutí o rozvoj teorií, které vysvětlují útlak žen..

Mezi lety 1960 a 1980 z minulého století XX můžeme najít to, co se nazývalo 2. vlnou feminismu, a v 70. letech studovala nerovnost mezi muži a ženami a. \ t žádný rozdíl, vzhledem k tomu, že pro tuto dobu již existuje zjevné povědomí o existenci nerovnosti mezi muži a ženami a že tato nerovnost není nic jiného než hierarchické vztahy, mocenské vztahy mezi pohlavími.

Sociální dopad

Je zřejmé, že rozdíly nereagují na přirozené příčiny, což vede k tvrzení o rovnosti mezi ženami a muži.

Jak bylo uvedeno výše, v tomto historickém okamžiku, v roce 1975, se objevuje esej Gayle Rubina "Obchodování se ženami: Poznámky k politické ekonomii pohlaví". Autorka podává popis útlaku žen, vysvětluje původ tohoto útlaku jako sociokulturní stavbu, a proto používá kategorii, kterou definovala jako systém genderového pohlaví, a zároveň říká, že to je “soubor dispozic, kterými jsou biologická surovina pohlaví a lidské plození přizpůsobena lidským a společenským zásahům a uspokojena konvenčním způsobem, podivnými, které jsou některé z konvencí.” Jinými slovy, každá společnost má systém gender-gender, tj. Soubor ustanovení, kterými společnost transformuje biologickou sexualitu na produkty lidské činnosti, takže každá lidská skupina má soubor pravidel, která regulují sex a sexualitu. toto tvrzení říká, že hlad je všude hlad, ale každá kultura určuje, co je správné jídlo, aby ho uspokojilo, a stejným způsobem je sex všude všude, ale to, co je akceptováno jako sexuální chování, se liší od kultury v kultuře.

V této eseji dává G. Rubin velký význam sexualitě z rozmanitosti zkušeností u mužů a žen.
Poukázal na to, že sex je určován a získáván kulturně a že podřízenost žen je důsledkem vztahů, které vznikají a organizují podle pohlaví, tj. Vztahů, které vznikají rozdíly mezi muži a ženami..

Během této prohlídky, pojmy jako “mužský”, “ženský”, sociální, kulturní stavby atd., což nás vede k přemýšlení o identitě, pohlaví.

V tomto ohledu, říká M.C. García Aguilar v Krize identity žánrů “To, co určuje identitu a chování žen a mužů, není biologické pohlaví, nýbrž zkušenosti, mýty a zvyky přiřazené každému pohlaví v průběhu jejich života.”.
Podle genderových studií se identita vyvíjí ve třech fázích, a to:

-přiřazení pohlaví: od narození a od vnějšího vzhledu jejich genitálií je uložen kulturní obsah, který je interpretován jako očekávání, jako to, co by mělo být a děje podle dítěte nebo dívky.

• Rodová identita: od 2 do 3 let. Podle žánru se jedná o pocity, chování, hry atd. jako chlapec nebo dívka, rodina, společnost posiluje kulturně zavedené vzorce pro pohlaví, po ustavení genderové identity se stává filtrem, jímž projdou všechny své zkušenosti a jakmile se předpokládá, že je velmi nepravděpodobné, že by ji zvrátila.
• Role pohlaví: Socializace charakterizuje tuto fázi, interaguje s jinými skupinami, posiluje identitu a učí se genderovým rolím jako souboru norem, které společnost a kultura určují pro mužské a ženské chování, a bez pochybností co se očekává od chlapce nebo dívky, ” co jsou a co mají dělat”.

V návaznosti na Garcíu Aguilar a vzhledem k tomuto vývoji lze říci, že genderová identita je relativní k pozici, kterou muži i ženy zaujímají v určitých souvislostech své interakce, kontextů, ve kterých žijí, interakcí, ke kterým dochází v průběhu celého procesu. a to nás nutí myslet si, že identita je pak utvářena těmito kontexty a interakcemi a ne z biologického. Z toho vyplývá, že identita nemůže být postavena z ničeho, ale je postavena ze sebeuvědomění osoby.

Takto odhalená genderová identita nás vede k přemýšlení o potřebě historického poznání, porozumění zkušenostem, zkušenostem, historickým poznáním, které dává smysl existenci člověka, když toto neexistuje, když se ztrácí, pak se dostáváme do nerovnováhy.

García Aguilar říká, že je to přesně to, co se děje s našimi identitami: jsou v nerovnováze.
Současná realita, moderní svět, ve kterém žijeme, je sužována úzkostnými jevy a situacemi: zločin, drogy, násilí, chudoba, nerovnost příležitostí atd. Pokud vezmeme v úvahu toto panorama a vezmeme v úvahu pohlaví, je vhodné to zdůraznit “ve společnostech v krizi není určována konformace žánrů”, to znamená, že neexistují žádné vzory, které by měly následovat, že naše chování se mění, zkrátka, že kulturní paradigma je v krizi.

Řekněme například: unisex oblečení, náušnice a náhrdelníky pro ženy a muže, dlouhé nebo krátké vlasy pro obě pohlaví, homosexuály, lesbičky, kteří si nárokují svá práva ...

Tváří v tvář tomuto zavazadlu událostí ¿jak lze vytvořit genderovou identitu?

Odpověď na tuto otázku může být umístěna ve dvou pólech, jeden negativní a další pozitivní říká Garcia Aguilar.
První je spojena s nedostatkem průvodců, vzorů, což samozřejmě vede k destabilizaci vývoje dívek a chlapců, což způsobuje zmatek v jejich obecné identitě..

Druhým pohledem je pozitivní, že právě v těchto krizových situacích můžete zasáhnout a vytvářet změny, které přesahují vaše sexuální rozdíly a chování, a dávají spíše váhu těchto změn ve vašich vztazích, jak se vztahují.

Na to nesmíme zapomenout budování genderových identit změny musí probíhat na koncepční úrovni az toho vyplývají změny v různých koncepcích, jako je sexualita, rodina, pár, práce, prostory atd..

Jakmile jsou tyto změny dosaženy, můžeme hovořit o úpravě postojů, jazyků, pocitů, potřeb.

Je to výzva, znamená větší podíl odpovědnosti žen a mužů.

Do této chvíle se pokusil o vývoj genderu a byly řešeny různé aspekty, které s ním souvisejí, je však stále nutné zvážit koncepci, která integruje a odhaluje, odráží to, co bylo dříve vyjádřeno, tj. Vztah mezi diskriminace, podřízenosti, předsudků atd.: jazyk.

Když mluvíme o jazyce, je třeba se také zabývat myšlenkou, protože první je živena druhou a naopak.
Jazyk je rozšířením myšlení, ve slovech dekódujeme to, co jsme se naučili a začlenili do naší sociokulturní historie.

Proces tvorby symbolů, Vytváření jazyků a symbolických systémů představuje fenomén humanizace. (Purificación Mayobre Říká svět ženskému).

Ale během tohoto procesu se člověk stává “vlastníkem” projevuje se jako jediný zástupce lidstva, s výjimkou žen.

Čištění Mayobre to vysvětluje z bivalentního systému nebo binárního systému a říká, že: “naše kultura, od jazyka, který je jeho nejdůležitějším zdrojem projevu, až do posledního projevu, který je v něm obsažen, je organizována binárně”.

Podívejme se jak je myšlenka organizována v západní společnosti, To je z bivalentního systému, v tomto systému mají valence různé hodnoty, protože vždy jeden je depozitář kladného a druhý negativní. P. Mayobre to dokládá černobílým binomickým, první je spojen se světlem, zasněženým, čistým a druhým s tmavým, tenebným.

Tento bivalentní systém dává vzniknout hierarchii integrálních částí dichotomie a aplikuje se na pohlaví (mužská žena), to samé se děje, to znamená, že vzniká hierarchie nebo asymetrie, jak bylo řečeno výše, člověk je ustaven Jediný, kdo dokáže pojmenovat svět podle svých zkušeností, zkušeností, potřeb atd..

Ten muž by pak byl pozitivní. Žena negativní, proto je odepřen a vyloučen.

Stačí přezkoumat náš vlastní každodenní jazyk, jazyk médií, poznání. Například: “značka, kterou člověk zanechal včas”, “evoluce člověka v historii ... ”, “pozornost”, “Děti potřebují ... ”, “Filmový festival pro latinskoamerické dítě”, “zdraví člověka”.
I když musíme brát v úvahu, že v nedávné době je tento způsob pojmenování světa zpochybňován as ním je naléhavě vyzván, aby vypracoval diskurz, kde je žena přítomna se všemi možnostmi, které je schopna..

Úkol je náročný, protože jak bylo řečeno v jiné příležitosti, všechny naše zkušenosti, zkušenosti, jsou zprostředkovány subjektivitou.

Nestačí říkat chlapci a dívky, lidská bytost, individuální místo “muže”, jestliže to nebylo internalizováno, jestliže to nebylo cítil, jestliže to nebylo včleněno.

Není to jen o informacích, předmětem je poskytnout nástroje, které vedou k dotazování.

Jazyk představuje mocnou instanci ke jménu, k tomu, aby se objevil nebo zmizel, z tohoto důvodu je cílem, aby byla žena viditelná v oblasti jazyka, protože to, co není pojmenováno, neexistuje a slovy P. Mayobre:” protože to je s jazykem že kultura je tvořena”.

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Teoretická cesta o genderu, Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Sociální psychologie.