Příloha k touze po cestě k nespokojenosti

Věřím, že lidské bytosti neustále hledají svobodu, mír a vnitřní štěstí, ať už jsme si toho vědomi nebo ne. Není to však tajemství, že se obvykle díváme ven na realizaci těchto přání.

Takže, pustíme se do neustálého hledání potěšení a ústupu od bolesti, ale jediná věc, která to dělá, je způsobit nám více utrpení. Jsme posedlí úspěchem, krásou, penězi, mocí, spotřebou, příjemnými zkušenostmi, souhlasem a prestiží, mezi mnoha dalšími, kteří nás slepí do skutečnosti, že nejsou trvalými věcmi, ani že nás nemohou učinit opravdu šťastný.

• Související článek: "Co je frustrace a jak to ovlivňuje náš život?"

Výsledkem nespokojenosti je nespokojenost

Přilnavost k těmto věcem nás nechává jako učitel buddhistické meditace Sogyal Rinpoche říká: "jako lidé, kteří procházejí nekonečnou pouští, umírající žízní", protože to, co nám naše moderní společnost nabízí k pití, tím, co nás učí, že je to je důležité sledovat, a to, co se rozhodneme také pít, je sklenice slané vody, která dělá naši žízeň ještě intenzivnější. Chceme stále více a více těch objektů, situací, zážitků nebo lidí, kterým připisujeme moc, aby nás učinili šťastnými a po cestě nejen že jsme žízní a ztracení, ale také můžeme vážně ublížit těm kolem nás.

Jen přemýšlejte o nadměrných ambicích některých veřejných činitelů a politických vůdců a jak tato ambice bere zdroje, které jsou určeny k vytváření blahobytu lidí, kteří mají poslání sloužit, místo toho místo toho, velká chudoba, hlad, násilí a bolest. Spojení s touhami nás činí sobeckými, jen nás přemýšlí o našem blahobytu. Není to však moudrý způsob, jak toho dosáhnout, protože lpění na touze nikdy neopouští spokojenost ani není to způsob, jak cítit plnost.

Dalším příkladem je nezdravá vazba na pár. Touha po spojení, lásce a pocitu lásky se stává lpěním, touhou ovládat a ovládat druhé, jako by bylo možné dosáhnout toho, že nikdy neopustí nebo nikdy nezmění své pocity. Vzhledem k tomu, že se to nestane, vraťte štěstí znovu do osoby opouští, kdo je neustále nespokojen, proto, že očekávání, která umístí na druhé, nejsou realistická.

Je pravděpodobné, že při několika příležitostech jsme řekli nebo si mysleli, že budeme šťastní, když konečně cestujeme, máme dům, auto, úspěch nebo požadovanou osobu a pak zjistíme, že i když nám tyto věci na chvíli poskytují radost, nečiníme. Dávají nám trvalý mír a štěstí, které hledáme a které, jak se očekává, opět vznikají nové touhy.

Znamená to, že bychom byli lepší, kdybychom odstranili touhu našich životů?

Tyto dva typy přání

Jack Kornfield, klinický psycholog a učitel meditace, vysvětluje z pohledu buddhistické filozofie existují zdravá a nezdravá přání. Ty vznikají z neutrálního stavu mysli zvaného vůle dělat. Když je vůle dělat zdravým způsobem, provokuje zdravé touhy. Když je to nezdravé, vede to k nezdravým tužbám.

Můžeme chtít něco z různých důvodů. Lidé mohou chtít pomáhat druhým z autentického soucitu a štědrosti nebo hledat obdiv. Mohou chtít vytvořit nějakou technologii, která by zničila nebo přispěla k rozvoji a zdraví. Upevnění funguje jemným způsobem, Dokonce i ve věcech, které se zdají být neškodné nebo dobré a často v touhách, jsou promíchány motivace. Můžeme chtít cestovat kvůli touze poznat a rozšířit naši vizi světa a rozmanitosti, nebo nechat pozadu, ukázat každý detail v sociálních sítích nebo uniknout z problémů.

Kornfield vysvětluje, že zdravá touha vytváří štěstí, je založena na moudrosti, laskavosti a soucitu a vychází ze zájmu, odpovědného řízení, štědrosti, flexibility, integrity a duchovního růstu. Nezdravá touha vytváří utrpení, je založena na chamtivosti a nevědomosti a vede k držení, sebestřednosti, strachu, chamtivosti, nutkání a nespokojenosti. Vnitřní svoboda vzniká ze schopnosti nelákat na přání. To se liší od toho, jak se ho zbavit.

Jde o to, abychom se naučili moudře k touze. Nejsou přítomni, abychom nebyli posedlí naplněním toho, co chceme nebo abychom přestali užívat života bez těchto věcí. To znamená otevřený a uvolněný postoj k tužbám. Můžeme se pustit a klidně na ně přemýšlet a pozorovat, co je řídí, nebo jestli je skutečně potřebujeme provést. Rozhodneme-li se je udělat, děláme to s vědomím.

• Možná vás zajímá: "Maslowova pyramida: hierarchie lidských potřeb"

Směrem k formě závislosti

Buddhistická filozofie popisuje tento stav jako hladového ducha, jehož touha je neukojitelná, a proto trpí hodně, protože nic nedokáže uspokojit.

Jak to řekl Mason-John & Groves, „v určitém smyslu se můžeme všichni ztotožnit s hladovými duchy, protože žijeme v kultuře, kde není nic dost ... Chceme žít na větším místě, chceme mít lepší práci, více prázdnin, nejnovější technologické inovace, poslední ze všech. I když se sami nedefinujeme jako narkomani, mnozí z nás používají přijatelné léky, jako jsou potraviny, sociální toasty, léky, sex, nakupování, přátelství atd., Aby překonali prázdnotu našich životů..

Práce s touhou a bolestí

Proto je nutné transformovat vztah, který máme s touhou a také s bolestí, protože neschopnost být s nevyhnutelnou bolestí života nás vede k útočišti v nezdravých touhách, které paradoxně skončí produkcí většího utrpení. Je důležité podporovat zdravé touhy a zbavit se těch, kteří nás zotročují. K tomu můžeme využít všímavost k našim duševním stavům, když touha vzejde a pozorovat s laskavostí, jak se cítíme, když jsme přítomni a jak se cítíme, když se k ní držíme. Tímto způsobem začneme rozeznávat zdravé touhy těch, kteří nejsou. Stejně tak můžeme rozpoznat, jak používáme touhy uniknout z nepohodlného a pokud je to náš obvyklý způsob reakce.

Kornfield vyjadřuje, že musíme zkoumat touhu a být ochotni s ní pracovat, abychom obnovili naši vrozenou svobodu a rovnováhu. Práce s touhami bude záviset na tom, zda máme tendenci nadměrně potlačovat nebo toužit. Jde o to, že neodolávají ani nepřilnou k touhám, když se objeví, ale přijímají je laskavě a pozorují jejich přirozený průběh, aniž by na nich nutně působili..

Tato praxe nám pomáhá v soucitnějším a laskavějším způsobem s naší vnitřní zkušeností, což nám zase pomáhá lépe regulovat naše emoce a jednat s větším vědomím. Uvědomme si, že myšlenky, stejně jako touha a bolestivé emoce přicházejí a odcházejí, nejsou trvalé, jak věříme v těch okamžicích, kdy vznikají. Odpočítáváme sílu od nezdravých tužeb, když na ně nejednáme, navzdory jejich intenzitě. Pak nás přestanou ovládat.

Místo toho, abychom utíkali před bolestí, čelíme tomu soucitu a bez úsudku, dovolit mu, aby byl sám a rozpustil se. Přestáváme se ztotožňovat s tím, co se s námi děje as našimi interními zkušenostmi. Uznáváme, že rozhodující okamžik, ve kterém, pozastavením, můžeme si uvědomit, že máme na výběr a můžeme reagovat vědoměji na situace, které nám život představuje, aniž by způsobil druhotné utrpení.

Konečně, Tara Brachová, klinická psychologka a učitelka meditace, zmiňuje, že toužíme objevovat naši pravou povahu, a že za našimi nesčetnými touhami je duchovní touha, ale protože naše touhy bývají pevné a fixované na věcech, které jsou přechodné, cítíme se odděleni. o tom, kdo jsme Když se cítíme daleko od naší vlastní reality, identifikujeme se s našimi touhami a způsoby, jak je uspokojit, které nás odlišují ještě více. Když kultivujeme klidnou mysl, můžeme si být vědomi svých nejhlubších touh, naslouchat jim a reagovat na ně. Jak říkají přímo tam "Investuje do toho, co ztroskotání nemůže chytit".

Bibliografické odkazy:

• Kornfield, J. (2010). Moudrost srdce Průvodce univerzálním učením buddhistické psychologie. Barcelona, ​​Španělsko: Hare March.
• Mason-John, V. a Groves P. (2015). Všímavost a závislost. Využití v osmi krocích. Španělsko: Redakční Siglantana.
• Rinpoche S. (2015). Tibetská kniha života a smrti. 20. výroční pamětní vydání. Barcelona, ​​Španělsko: Urano Editions.
• Brach, T. (2003). Radikální přijetí. Madrid, Španělsko: Gaia Editions.