Orientalismus, co to je, a jak to pomohlo ovládnout kontinent

Orientalismus je způsob, jakým západní média a učenci musí interpretovat a popisovat východní svět, z údajně objektivního hlediska. Je to koncept, který je spojen s kritikou toho, jak Západ přišel vytvořit příběh o Asii, která legitimizovala jeho invazi a kolonizaci..

V tomto článku uvidíme, z čeho se Orientalismus skládal a jakým způsobem to byla kulturní ruka, s níž Západ ovládl Asii, zejména Střední východ a Blízký východ., podle teoretiků, jako je Edward Said, známý pro zvyšování povědomí o této koncepci.

• Možná vás zajímá: "Rozdíly mezi psychologií a antropologií"

Počátky orientalismu jako myšlenka

Autoři napojený na asijský kontinent a arabskou kulturu aktivně odsoudili jak pohled na Asii, který se šíří ve vzdělávacích centrech prvního světa, tak stereotypy spojené s Východem, které sdělovaly média. Edward Said, teoretik a aktivista, vyjádřil tyto kritiky ve svých slavných esejích Orientalismus a Kultura a imperialismus.

Podle Saida se západní společnost naučila odkazovat na obyvatele Asie apelováním na koncept „druhého“, neznámého, něco, co vytváří mezi těmito lidmi morální a empatickou hranici a přímé dědice evropské kultury. Toto je bohužel místo, které zaujalo většinu evropských badatelů orientalismu.

Misionáři, průzkumníci a přírodovědci, kteří vstoupili na východ, aby to prozkoumali, udělali mnoho nových děl, ale také si vnukli vnější vizi kulturní různorodosti Asie, a to i těch zvaných zvědavostí pro podivné, aby to bylo jednodušší než hranice mezi námi a oni přeměnit východní společnosti na nepřítele, aby dobyl a dobyl, buď na ochranu Západu, nebo na záchranu Asijců a Arabů.

Civilizační příběh

Způsobem, který uniká jakémukoli důvodu, od doby římské vlády, existuje jistá potřeba na straně velkých říší „civilizovat“ východní národy, aby pomohli barbarům rozvinout se, aby přežili v optimálních podmínkách. Příběh, který byl postaven od osmnáctého století v historických knihách o orientalismu, byl, bohužel, nadvládou.

Bez ohledu na autora nebo intelektuální stav spisovatelů nebo vypravěčů, kteří mluví o Asii prostřednictvím orientálu, všichni plní stejný popisný vzor: spojovat vše, co se tam děje, se špatnými návyky cizince, divochem, nevěřícím, Stručně řečeno, zjednodušený popis lidí v Asii a jejich zvyků se provádí, vždy s využitím charakteristických pojmů Západu, stejně jako jejich hodnotových hodnot, aby bylo možné hovořit o neznámých kulturách..

I když je exotika Východu vychvalována, hovoříme o těchto zvláštnostech jako o něčem, co lze vidět pouze zvenčí, což je fenomén, který není ani tak zásluhou orientálů jako rysem, který se objevil způsobem, který není hledán a lze ho vidět pouze zvenčí. Stručně řečeno, Orientalismus odděluje Orientály od toho, na co by mohli být hrdí.

Dalo by se říci, že binární popis západní vize východního světa, „my“ a „ostatních“, je přinejmenším pro obyvatele Asie přinejmenším negativní, zejména pokud je s ním spojena jiná rasa. Západní pohled, který se prohlašuje za vlastníka pravdy a rozumu, zruší jakoukoli možnost replikace pozorovaným. Je to tento pomyslný proužek mezi Západem a Asií, který byl zaveden orientalismem a který umožnil zkreslený pohled na podivné, neznámé, takže toto zjednodušení usnadňuje závěr, že se jedná o kulturu podřadnou..

• Možná vás zajímá: "Stereotypy, předsudky a diskriminace: proč bychom se měli vyvarovat předsudků?"

Odkaz orientalistického příběhu

Pro učence specializované na orientalismus, jako je Edward Said nebo Stephen Howe, veškerá analýza, zkoumání a interpretace, které vyplynuly ze západních encyklopedií, zejména angličtiny a francouzštiny, předpokládaných vyrovnání půdy pro legitimizaci a ospravedlnění kolonialismu té doby. Výpravy do Egypta, Sýrie, Palestiny nebo Turecka byly použity k přípravě zpráv příznivých pro potenciální politickou vojenskou intervenci v této oblasti: „máme povinnost je spravovat pro dobro civilizace Orientálů a Západu“. řekl Arthur James Balfour v roce 1910.

Toto byl jeden z projevů, které reprezentovaly roli Anglie v koloniálním období 19. století, vidět jeho vliv v Maghreb a na Středním východě ohrožený rostoucím místním nacionalismem (Arab, Afričan, Ottoman) a napětí přes zdroje. oblasti, jako je Suezský průplav. Co mělo být dialogem mezi Západem a Východem, ukázalo se, že je politickým nástrojem okupace evropských pravomocí.

Eveling Baring, takzvaný “vlastník Egypta,” rozdrtil populární nacionalistické povstání plukovníka Ahmeda al-Urabi (1879-1882) jménem britského impéria, a krátce poté, dal další řeč pochybné nestrannosti: “podle znalostí a \ t Zážitky ze Západu, zmírněné místními úvahami, uvážíme, co je pro předmětovou rasu nejlepší. Opět platí, že je bez hanby nebo výčitek svědomí.

Kritika Edwarda Saida

Plně orientalistická debata by nebyla pochopena bez zmínky o palestinském učenci a spisovateli Edwardu W. Saidovi (1929-2003) pro jeho práci. Orientalismus. Tato esej pečlivě popisuje témata a stereotypy které byly postaveny v posledních stoletích na všechno orientální, arabské nebo dokonce muslimské. Autor studuje historii Východu, ale odhaluje všechny propagandistické mechanismy „ideologických klišé“, aby vytvořil konfrontační vztah mezi Východem a Západem..

Jak v osmnáctém, tak v devatenáctém století vznikla dichotomie „my a ostatní“, která je podřadnou civilizací, kterou je třeba ovládat ústřední mocností z Evropy.. Éra dekolonizace byla překážkou zájmů historických mocností, být osamocen argumenty, aby se zachoval zásah do zájmů Východu.

V důsledku toho západní konzervativní propaganda opět konfrontovala dvě kultury s nezaměnitelným termínem: „střet civilizací“. Toto střetnutí reaguje na dědictví orientalismu, aby podpořilo geostrategické plány americké supervelmoci, zejména pro legitimizovat vojenské invaze do Afghánistánu a Iráku.

Podle Saida byl opět uveden do pohybu deformující a zjednodušující prvek celého souboru kultur. Hodnota, která byla dána perspektivě orientalismu, byla dobře uznána jejich evropskými občany, kteří podporovali jakoukoli "civilizační" akci vůči zemím, které jsou tak vzdálené. Italský spisovatel Antonio Gramsci provádí další hodnocení této „západní pravdy“ a pokračuje v dekonstrukci svých teorií. Pro transalpinu si americká antropologie klade za cíl vytvořit homogenizační popis kultury, a to bylo znovu a znovu pozorováno v průběhu historie..