Co je Dasein podle Martina Heideggera?

Martin Heidegger byl jedním z nejvýznamnějších filosofů 20. století, obzvláště vlivný v oblasti metafyziky i v proudech, jako je hermeneutika nebo poststrukturalismus. Jeho filosofie je plodná i v oblastech psychiatrie, sociologie nebo náboženských studií.

Sporný pro jeho vztah s národním socialistickým režimem, jeho filozofie je poznamenána otázkou o bytí. Ve svých prvních originálních příspěvcích k filosofii (která se točí kolem jeho nejslavnější a důležité práce, Být a Čas, vydaná v roce 1927), tato otázka bytí je koncipována v existenciální analýze lidské bytosti, která je entitou, ve které, na rozdíl od věcí, je tato otázka dána bytím..

Heidegger však pojímá lidskou bytost v základním vztahu s věcmi a se světem, pod názvem Dasein, jeho nejznámější koncept, to předpokládá také teorii více originálního poznání alternativy k tomu vědecké objektivity (ačkoli ne v nutném konfliktu s ní). Jaká byla tato koncepce Heideggerovy lidské bytosti, která je radikálně spjata se světem a jeho poznáním?

• Související článek: "Jak jsou psychologie a filosofie podobné?"

Od neokantianismu k bytí a času

Heidegger začíná svou filosofickou tvorbu v prvních letech 20. století, v Německu dominoval neo-kantianismus a vznik hermeneutiky. Neo-kantianismus předstíral po metafyzických abstrakcích německého idealismu, návrat k jazykovým a kantiánským problémům v otázkách teorie znalostí. Zkoumala například otázku poznání a pravdy, která byla pro neo-Kantany uvedena v čistých, univerzálních a objektivních kategoriích, zejména v oblasti vědy..

Proti tomuto pojetí, Edmund Husserl (1859 - 1938), začne zpracovávat jeho fenomenologii, který snaží se vysvětlit, s vůlí přísné vědy, jak věci jsou dány vědomí. Tato analýza však nesnižuje tuto analýzu na základ vědy, ale zabývá se tím, jak se věci objevují v každodenním životě.

Pro Husserla se věci neprojevují jako fenomenální projev věci samé o sobě nepoznatelné, jako v Kantiánech, ale jsou vnímány vědomím jako fenomén, který ukazuje svou vlastní podstatu. Otázky jako pravda nebo poznání již nevyžadují základy matematiky ani přírodních věd důsledná analýza vědomí. Je to právě tato perspektiva, kterou se Heidegger prohloubí a překoná hranice samotné fenomenologie.

Heidegger pozoruje ve svém pochybování o bytí, že kategorie poznání, které jsou pro Neo-Kantany uvedeny v transcendentální, objektivní a čisté struktuře, identické pro všechny lidi, jsou ve skutečnosti v individuálním, existenciálním a časovém životě, to znamená v životě vědomí. Jak se tyto dvě zdánlivě protichůdné oblasti sbíhají ve vědomí??

Hlubší Husserlovu intuici vykonává Být a Čas existenciální analýza lidské bytosti zatímco toto se ptá na bytí. To je analýza Daseina. Podívejme se na to podrobněji.

• Možná vás zajímá: "Existencionistická teorie Martina Heideggera"

Dasein a svět

Podle Heideggera, otázka bytí byla daná během historie filozofie pod předsudkem přítomnosti. To znamená, že od Parmenidů po filozofy dvacátého století byla bytost chápána jako něco, co je dáno jako přítomné v celém svém rozsahu, jako objektivní a úplné. Paradigma tohoto způsobu myšlení se nachází v myšlence Boha jako všudypřítomné bytosti. S jeho existenciální analýzou Daseina, Heidegger hodlá zahájit nový způsob chápání bytí a metafyziky.

Jak jsme viděli, Heidegger přestane, aby se začal zabývat analýzou vědomí v jeho každodenním životě. Má v úmyslu analyzovat otázku o tom, co je v nejobecnějším možném možném případě, aniž by upřednostňovala konkrétní způsob, jak čelit realitě.

Heidegger nyní poznamenává, že tváří v tvář pojetí bytí jako objektivní přítomnosti, která již byla poskytnuta, se soustředí analýza z obecného hlediska, kterou navrhuje ve své analýze, a je to možné. Na rozdíl od toho, co se děje s věcmi, lidská bytost, která je Dasein, je možností před realitou. Je to tak dlouho, jak to jde. Dasein je takový, v jeho nejzákladnější podobě projekt.

Tato moc být jako projekt je navíc vždy v kontextu věcí a lidí. Lidská bytost neexistuje čistě a izolovaně ale od prvního okamžiku se snaží sám sebe pochopit a sebeurčení je již ve vztahu.

Zde můžeme jasně vidět význam slova Dasein: být nebo být zde. Je to o lidské bytosti, která je vložena do kontextu věcí a lidí, světa, který mu předchází, a který podmíní jeho existenci, jeho překonání sebe sama jako projektu.

Filozofie spojená s významy

Být věcí není tak přítomný, ale patřit do celku významů, kterými je svět. Věci znamenají jeden druhého a tento význam závisí na projekci Daseina. To znamená, že Dasein se svým projektem zakládá svět, ve kterém jsou jednotlivé věci uvedeny.

Vidíme, že Dasein není tabula rasa, ale že od prvního okamžiku, kdy se snažíte porozumět svému projektu, již máte předem pochopení světa, které mu poskytuje jeho kontext. Je to struktura kruhu porozumění, nebo hermeneutický kruh, podle kterého znalosti vždy začínají z rozpočtu o věcech, které řídí vaši otázku. Poznat je prohloubit tyto otázky.

Proto je bytost dána v procesu poznání, které nikdy nekončí a nikdy není plně přítomno. Toto je zase existenční struktura Daseina, lidské bytosti jako bytí ve světě, která existuje v neustálé transcendenci sebe sama. Dasein, který je čas, je vždy moc být a nikdy není úplný.

Tato prekomplikace je nejen teoretická, ale zahrnuje i afektivní dispozanci. Věci jsou vždy doprovázeny pocity, jako je radost nebo nuda, tyto afektivní dispozice jsou součástí znalostního procesu. Vidíme zde důsledky průchodu objektivního poznání prostřednictvím univerzálních a objektivních struktur do Heideggerovského pohledu, který zakládá znalosti v časové, existenciální a denní struktuře vědomí..

Léčení a smrt

Ještě jsme neviděli dva základní prvky Daseinu: lék a možnost smrti.

Pro Heideggera je pravda o poznání dána v léku, který je odpovědností za věci. To znamená, že v existenci realizované prostřednictvím určeného projektu budou věci prezentovány autentičtěji.

Německý filozof také tvrdí, že Dasein je bytost pro smrt. Smrt je ve skutečnosti, tato možnost, kterou víme jistě, bude realizována, ale nikdy to nezažijeme jako hotovo. Jako taková nemožnost všech možností, umožňuje takové možnosti: kdybychom nezemřeli, čas by nedal smysl, neměli bychom si vybrat mezi možnostmi, ani bychom nemohli existovat jako projekt, protože by bylo možné realizovat všechny možnosti.

Bibliografické odkazy:

• Vattimo, G. (1986). Úvod do Heideggeru. Gedisa: Barcelona
• Heidegger, M. (2003). Být a Čas. Trotta: Madrid