Neuropsychologie

Obyčejné a neobvyklé stavy vědomí

Obyčejné a neobvyklé stavy vědomí / Neuropsychologie

Existuje velké množství oborů, které patří do vědecké psychologie a které ještě nebyly podrobně studovány, a přesto ovlivňují a v mnoha případech určují náš každodenní život. Jedním z těchto oborů je vědomí a jeho neobvyklé nebo rozšířené stavy. Jeho studium by mělo být prioritou, protože umožní na vyšší úrovni pochopit nejen patologické variace vědomí které končí generováním neschopných nebo maladaptivních poruch, také jejich funkcí, když se vyskytují spontánně nebo jsou indukovány praktikami nebo látkami. Toto pochopení by umožnilo komplexní analýzu přínosů a rizik těchto států, a to jak z hlediska humanistického, tak neurobiologického nebo biochemického..

V tomto návrhu hypotézy bude odhaleno možné vysvětlení historické potřeby přístupu k těmto státům. To má za cíl pokračovat v práci reflexe a tlačit trochu poznání, aby povzbudili ostatní autory, aby zveřejnili své hypotézy a jednoho dne, doufejme, můžeme najít definitivní.

V této studii Online psychologie budeme analyzovat Obyčejné a neobvyklé stavy vědomí lépe porozumět naší mysli.

Také by vás mohlo zajímat: Proč si nepamatuji můj dětský index
  1. Použití psychedelických léků
  2. Účinky psychedelických léků na vědomí
  3. Negativní účinky psychedelických léků na mysl
  4. Rodinné vztahy a přátelství
  5. Vědecká diskuse o stavu vědomí
  6. Různé druhy vědomí
  7. Proč jsou psychedelika konzumována
  8. Hypotéza Nosto-transcendence
  9. Mechanismy
  10. Potřeba rozšířených stavů vědomí
  11. Závěry

Použití psychedelických léků

Hodně z tohoto textu se zaměří na využití psychedelických drog, což bude sloužit jako výchozí bod pro hypotézu, protože pokud chceme řešit otázku obyčejných a neobvyklých stavů vědomí, tyto nástroje a jejich účinky jsou prezentovány jako modely. ideální studie.

Veškeré užívání psychoaktivních léků začíná, když se jednotlivec z nějakého důvodu rozhodne v daném okamžiku konzumovat látku. Toto rozhodnutí vydává potřebu uspokojit, potřebu, která překvapivě nezmizela v tisících, spíše milionech let historie. Otázkou tedy je, co je nezbytnou potřebou, která nás v celé naší historii přiměla ke konzumaci těchto látek. Abychom se dostali do této otázky, bylo by užitečné stručně popsat účinky většiny psychedelik.

Na jedné straně máme účinky, které jsou poměrně časté u spotřebitelů. Mluvíme například o změny ve vnímání reality, které zahrnují od drobných zkreslení, jako je naslouchání nebo pozorování podnětů, které nejsou přítomny, až po zásadní narušení, jako je přehodnocení předchozí koncepce abstraktních pojmů, jako je svět, příroda nebo život..

Tyto změny reality lze vidět a ve skutečnosti je to ve skutečnosti v mnoha případech ze dvou opačných pólů. Na jedné straně lze usuzovat, že pod vlivem určitých psychedelických, zrakových nebo sluchových halucinací dochází k narušení a trpí kvazi-psychotickými deformacemi reality; Na druhé straně je to také známoTyto látky vybarvují smysly, a proto, když se nejednalo o halucinace, byly by také tyto nepatologické odchylky ve smyslových systémech.

Co se týče možného přehodnocení abstraktních pojmů, v osoby s psychotickou predispozicí, tyto zážitky by jistě způsobily destabilizaci, uvolnění paranoidních obrazů. Je však také dobře známo, že otevření nových schémat porozumění životnímu prostředí prostřednictvím transcendence předchozích vzorců, o kterých se věřilo, že jsou nepohyblivé, podporuje lepší přizpůsobení jednotlivce, pokud jde o získání vyššího stupně znalostí o životním prostředí..

Účinky psychedelických léků na vědomí

Budeme-li se chránit v biologické definici inteligence, která ji popisuje jako schopnost adaptace jedince, tento návrh posílíme, protože studie (Kanazawa, 2010) dokázala pozitivní korelace mezi CI a spotřebou psychedelik. Studie poukázala na větší schopnost nejchytřejších lidí komunikovat s novými situacemi. Kromě toho by byli nejinteligentnější lidé náchylní k interakci s psychedelickými drogami, které v podstatě podle autora nabízejí nové scénáře před předem stanovenými paradigmaty v jejich sociokulturním a vzdělávacím kontextu. To by vedlo, jak již bylo řečeno, k lepšímu přizpůsobení.

Dalším častým účinkem psychedelik je vyvolání toho, co lze definovat jako soubor příjemných pocitů, jako je například jsou to radost, štěstí nebo pohodu. Je důležité poznamenat, že jedna studie (Griffiths, 2011) provedená s dobrovolníky, kteří užívali psilocybin, zaznamenala pozitivní změny a zvýšení emocionální pohody ve vzorku až 14 měsíců po konzumaci. Z toho vyplývá, že se nejedná o pouhé přechody a povrchní pocity, ale spíše o to zkušenost dosahuje velmi hlubokých úrovní psychiky, umožnění učení a zlepšování individuálního každodenního života, který v průběhu času způsobuje trvalé sociální státy. Konkrétně 94% vzorku uvedlo, že zkušenosti ze zasedání zvýšily jejich pohodu a spokojenost života.

Je fylogeneticky pochopitelné, že hledáme to, co je pro nás příjemné, ale psychedelické zážitky jdou nad rámec čistých potěšení. Toto štěstí je odlišné od štěstí vyvolaného léky, které používají jiné mechanismy působení, jako je kokain nebo heroin, což by vyvolalo intenzivnější typ euforie nebo dočasného úniku..

Na rozdíl od těchto, Psychedelika podporuje typ blahobytu založeného na růstu a vlastní analýze, v mechanismech, které umožňují trvalé změny. Jsou to nástroje, které, jak je běžně řečeno, nabízejí štěstí, které přichází zevnitř a ne zvenčí, i když zpočátku se zdá, že tomu tak není. Velmi pravděpodobné by byly také návykové, kdyby samotným zdrojem blahobytu byla látka, ale není to tak.

Negativní účinky psychedelických léků na mysl

Stejně jako tyto látky jsou schopny provokovat zážitky, které nás zavedou do nebe, jsou také schopny vzít nás do pekla, parafrázovat Huxleyho. Ačkoli jak bylo vidět v posledních desetiletích, návštěvy pekla jsou opravdu vzácné, vyskytují se pouze tehdy, když je úzkostné nebo depresivní symptomatologie spotřebitele, nebo pokud podmínky prostředí, ve kterém jsou spotřebovány, nejsou přiměřené.

Jsou dokonce méně časté špatné zkušenosti, které způsobují ukončení spotřeby, protože se zjevně také učí složité zkušenosti s psychedelikou a získávají cenné lekce života; někteří autoři dokonce říkají, že s těmito obtížnými zkušenostmi je, když se naučíte nejvíce, ale nakonec to závisí na příliš mnoha faktorech.

Nejlepším příkladem toho jsou rituály s hlavními psychedeliky, jako je například peyote nebo ayahuasca. Drtivá většina amazonských indiánů, kteří byli v těchto věcech dotazováni, uvádí velmi tvrdé obřady nebo „pracovní místa“, plná bolesti, zvracení, nepříjemných pohledů atd. A stále konzumují, protože zkušenosti jim umožňují přístup sérii poznatků, které nechtějí vzdát.

Psychedelici často také ovlivňují sociální aspekty osoby. Pro všechny, co bylo řečeno a další aspekty, tyto zkušenosti také generují nebo posilují aspekty, jako je empatie, altruismus nebo pocit sounáležitosti. Ve výše zmíněné Griffithsově studii byla škála pozitivních společenských účinků odvozených ze spotřeby psilocybinů taková, která stále vykazovala vysoké skóre po 14 měsících..

Zvláště u jiných látek, kromě vysvětlení založených na zkušenostních faktorech, můžeme najít biochemická vysvětlení pro tuto skutečnost. To je případ MDMA. To způsobuje uvolnění oxytocinu, který se netýkal pouze vytváření nebo posilování afektivních vazeb, ale také schopnosti jednotlivce cítit se více podporované lidmi kolem sebe (Heinrichs et al., 2003).

Rodinné vztahy a přátelství

Sociální oblast osoby zahrnuje i rodinu a práci. V Griffithsově studii bylo pozorováno zvýšení kvality rodinných vztahů po zkušenostech i v jeho vzorku. V další malé studii (Oña, 2012), ve které byl analyzován vzorek pravidelných spotřebitelů ayahuasky, bylo opět pozorováno, že přinejmenším ve vztahu s rodiči 73% vzorku prošlo významnými pozitivními změnami..

Tyto změny byly podle subjektů způsobeny porozumění a integrace minulých konfliktů, v obnovené schopnosti cítit lásku k nim, k více tekuté emocionální komunikaci nebo jednoduše k vyšší úrovni přijetí. Pokud jde o jejich zaměstnanost, ve stejné studii také 77% vzorku uvedlo významné změny od spotřeby ayahuasky. Tyto změny byly verbalizovány z humanistického hlediska a zdůrazňovaly, že po pití vnímali práci jako příležitost k tomu, co se jim líbilo, a tak rostou jako lidé, a nikoli jako jednoduchý zdroj peněz. Mezi shromážděnými vzorky bylo mnoho subjektů, které opustily svou práci, aby dělali to, co chtěli po celý život.

Jak je zřejmé, i spotřeba psychedelik indukovat neobvyklé stavy nebo rozšířené vědomí Je obtížné tento pojem definovat objektivně, ale budu odkazovat na jednu z nejjednodušších a nejjasnějších definic:

“Duševní stav, který může být subjektivně rozpoznán jednotlivcem (nebo objektivním pozorovatelem tohoto jedince) jako odlišný, v psychologických funkcích, od „normálního“ stavu jedince “(Krippner, 1980).

Tato definice se vztahuje na veškerou variabilitu pozorovatelného vědomí, takže bychom pochopili, že když byla provedena nějaká kvalitativní změna ve společných funkcích našeho normálního vědomí, vstoupili bychom do neobvyklého stavu vědomí. Domnívám se, že je obzvláště vhodné je popsat z tohoto hlediska, protože musíme vzít v úvahu, že každý jednotlivec v důsledku svých genetických, psychologických, fyziologických nebo biochemických vlastností, mezi mnoha dalšími, žije v určitém stavu vědomí, které může být více či méně rozšířeno.

Tyto stavy jsou běžně chápány z psychopatologického hlediska, protože u mnoha poruch najdeme změněné svědomí a klinicky je tento symptom chápán jako indikátor určité patologie..

Vědecká diskuse o stavu vědomí

Tam je vědecká debata, alespoň absurdní podle mého názoru, že se točí kolem možné klasifikace stavů vědomí které se liší od těch nejběžnějších, tj. probuzení emitujícího beta vlny. Stanislav Grof, například psychiatr českého původu, vždy s výjimkou spánku bránil existenci neobvyklých nepatologických stavů vědomí. A když hlouběji analyzujeme stavy vyvolané psychedelikou, zjistíme, že:

  1. Ve stavu psychedelické extáze je nedostatek nepřátelství, které vede k psychotickým mimořádným situacím;
  2. Extatické obsahy obsahují zkušenosti poznání, zatímco psychotické zážitky jsou charakterizovány vstupem do extravagantních nebo stereotypních konceptů;
  3. Jasnost, porozumění a radost z psychedelických stavů kontrastuje s hrůzou a otupělostí, které charakterizují psychotické krize;
  4. Základním zážitkem v psychedelické extázi je štěstí, zatímco v psychotickém zážitku je to zmatenost a sebekontrolu.

Raději nechci jít hlouběji do tohoto tématu, ale chtěl jsem stručně ospravedlnit své postavení před pokračováním, protože budu psát s přesvědčením, že existují opravdu neobvyklé stavy vědomí, jako jsou ty, které vznikají konzumací psychedelik u zdravých lidí, které nejsou patologické.

Různé druhy vědomí

Hlavní kapacity nebo rysy vztahující se k neobvyklým stavům vědomí jsou mnohé a někteří autoři se jich snažili napsat velké množství. Poukazuji na hlavní body práce Agustína de la Herrána, který podrobně ilustruje základní atributy psychedelických stavů, pokud jsou prezentovány vhodným způsobem, ve vhodném prostředí a v příslušných předmětech..

  1. Pocit jednoty. Jak člověk postupuje v neobvyklých stavech vědomí, tento pocit jednoty s tím, co mohou subjekty popsat jako vesmír, život nebo příroda, se stává zjevným. Někteří autoři odkazují na tuto zkušenost jako na kosmickou unii a je charakterizován náhlým pochopením, podobným jevu eureky, který v subjektech provokuje pocit, že jsou součástí velké sítě, která tvoří celý vesmír. Pokud jde o Chardina, mnohonásobnost se stává rozmanitostí, rozmanitost se stává jednotou a jednota se stává jednotou, a to ve univerzálnosti..
  2. Blaho. Když je stav vědomí velmi rozšířený, subjekty projevují větší lehkost, že mají menší potřebu připoutanosti ke zdraví, do té míry, že centrum pozornosti člověka obíhá kolem méně egocentrických zájmů a hlubší a velkorysejší. Tímto způsobem je hledán blahobyt, který implikuje globální nebo společenský blahobyt, a koncept blahobytu se mění jako forma dostředivého uspokojení, které je třeba uvažovat o vědomí nebo seberealizujícím naplnění..
  3. Serenity. Lidé, kteří žili nebo jsou pod těmito psychedelickými stavy, se vnitřně uklidnili. Neměli bychom si však zaměňovat tento vnitřní klid s termínem suchosti, aby zaschl, protože ten závisí pouze na kontrole impulzů a první vychází ze stavu vědomí nebo zralosti; i když se může projevit chováním typickým pro běžnou emocionální vyrovnanost.
  4. Pozor. Neobvyklé stavy vědomí zahrnují zaměření pozornosti směřující do nitra. Tyto stavy jsou v zásadě proti rozptýlení, což usnadňuje další společné procesy, jako je například introspekce.
  5. Samota. Skutečnost, že tyto státy dosáhly, souvisí s „cestováním sám“ nebo s touhou po méně častých potřebách. Jak řekl A. Maslow: „V nejvyspělejších fázích vývoje je člověk zvlášť sám a může se spoléhat jen na sebe.“ \ T Je třeba dodat, že se mění i koncepce osamělosti. Je to pozitivní zkušenost, chápaná jako absence modelů, opětovné setkání se sebou samým, internalizace, konstruktivní a velkorysá tvořivost atd..
  6. Láska. Zkušenost psychedelických stavů je spojena s více schopnými afektivními stavy a postupně vyššími stavy lásky. Podle stavů lásky se rozumí schopnost, hloubka a altruistické uvědomění si láskyplného chování s milovaným, jehož účelem je společné vzdělávání. Evoluční proces zvyšování složitosti vědomí, s nímž lze shrnout humanizaci, by tedy podle Charda mohl představovat proces neeocentrické „amorizace“..
  7. Příroda. Větší stav vědomí, více v souladu s přírodou. Subjekt se cítí více participativní. Ví to lépe a citlivěji, více si ji váží, ale zvědavě se vždy zaměřuje na celou přírodu, to znamená na divokou přírodu a na to, co stvořil člověk, nebo jak říkali Řekové, pro „syrový“, a tak "vařené".

V tomto bodě můžeme získat představu o tom, co to znamená setkat se s těmito stavy vědomí a obsahem zkušeností, které tyto spouští. Jak jsme mohli vidět, většinou nám umožňují pracovat na oblastech, ve kterých jsme pravděpodobně nikdy nepracovali. Lze hovořit o humanistickém, integrujícím, osobním naplnění, které může vést jedince k autentickému a trvalému stavu osobního a sociálního blaha..

Proč jsou psychedelika konzumována

Nyní, když máme jasnou představu o účincích, které všechny psychedeliky produkují ve větší či menší míře, můžeme znovu zopakovat původní otázku: ¿Co nás vlastně potřebuje, nás nutí konzumovat? Je to otázka, která nemůže být definitivně zodpovězena, ale můžeme alespoň formulovat věrohodné hypotézy založené na ověřitelných údajích..

Pravdou je, že z antropologického hlediska jsou drogy, psychedelici nejvíce, jsou to naši evoluční společníci. Více než 90% kultur v průběhu lidské historie neúnavně hledalo látky nebo metody k dosažení těchto stavů. Hovoříme o látkách v případě konzumace halucinogenních hub na Sibiři, konopí v Indii nebo meskalinického kaktusu v Mexiku; a hovoříme o metodách, které se vztahují k různým procesům nebo technikám vytvořeným pro získání stejných vizionářských stavů bez nutnosti požívání látek, které byly rafinovány po staletí a tisíciletí.

Máme příklady dechových cvičení (pranayama, Bastrikin, buddhistické „ohně dýchání“, Sufiho dýchání, Bali ketjak, Inuit Eskymáků), zvukové technologie (perkuse, zvonky, použití tyčinek, zvonků) , gongy, mantry), tance a jiné formy pohybu (gyrations dervishes, tance lamas, tanec tance Kalahari keřů, artha jóga, qigong), sociální izolace a smyslová deprivace (ustoupí) v poušti, jeskyních nebo horách, hledání vize), mezi mnoha dalšími (Grof, 2005).

Tak to přijímáme Existuje historická potřeba přístupu k těmto stavům vědomí, více než specificky použití látky. Spotřeba by představovala pouze jiný způsob nebo způsob přístupu ke zdánlivě stejným státům. Než se přiblížím hypotéze vysvětlující tuto potřebu, rád bych se krátce zastavil, abych hovořil o problému, který pomůže pochopit můj návrh, to je lidské vnímání.

Je to prokazatelná skutečnost to, co vnímáme jako realitu, není jeho odrazem, protože informace a podněty, které přicházejí z prostředí, procházejí řadou filtrů, které umožňují jejich interpretaci. Kromě základních procesů vnímání a přenosu podnětů jsem tyto filtry klasifikoval ve třech úrovních: biologické, kulturní a osobní. První z nich zahrnují všechny filtry, které vykonávají svou práci v mozku, jakmile obdrží informace z různých smyslových kanálů.

K tomu dochází primárně v thalamu a v postupných fázích frontálního laloku a neokortexu. Tato první úroveň filtrů se nachází v každém z nás, a je jedinečná a exkluzivní pro každého jednotlivce, protože každá z nich má kortikální a thalamo-kortikální struktury, které byly vytvořeny na základě jejich životopisné historie a jejich genetické zátěže. , Kulturní filtry se týkají společnosti a kontextu, ve kterém se jedinec nachází, a jsou determinanty v celém procesu vnímání reality. Vycházejí z náboženství nebo převládajícího přesvědčení, zvyků, tradic nebo způsobů interakce s ostatními lidmi. Osobní filtry by se nakonec týkaly všech kognitivních konstrukcí a vzorů, které každá osoba kovala během štětce životem. Charakteristiky osobnosti, předsudky nebo naučené chování by skončily filtrováním všeho, co je vnímáno zvenčí.

V tomto bodě bychom mohli přidat další dobře známá data, která by potvrdila, že realitu nevnímáme tak, jak je, stejně jako absurdní vlnové délky, které vnímáme. Domnívám se, že nakonec musíme tomuto faktu poděkovat a nepadnout do romantické touhy hledat skutečný svět nebo nahou realitu, protože je to proto, že jsme tak efektivní filtrační informace ze světa, které jsme dokázali vybudovat. současné společnosti. Koneckonců, může být zdravější zaujmout postoj pokory a přijmout, že není možné zachytit celou realitu.

Hypotéza Nosto-transcendence

Poté, co jsme provedli tato objasnění, začneme kreslit hypotézu Nosto-transcendence, jak jsem ji nazval. Tato hypotéza spočívá na čtyřech předpokladech:

  • Lidská bytost má nutnou znalost znalostí o životním prostředí. Je to proto, že větší znalosti o prostředí podporují lepší přizpůsobení se tomuto prostředí, a proto zaručují vysokou pravděpodobnost přežití.
  • Běžný stav vědomí každého jedince je přirozeně omezené. K tomu dochází s cílem “útočiště” před nejsložitější objektivní realitou. Čím méně podnětů pro přežití vnímáme, tím efektivnější budeme v našich osobních a sociálních praktikách.
  • Neobvyklé stavy vědomí umožňují přístup k „realitě“. To je fakt, který se projevuje v různých disciplínách. Při podávání psilocybinu (Carhart-Harris, 2012) je prokázána snížená aktivita v thalamu; subjekty pod účinky LSD předčí s více úspěchy experimenty založené na “prázdné masce” než kontrolní subjekty (Passie, 2008), a dlouho etc. V těchto stavech jsou filtry, které podmíní vnímání reality, dočasně oslabeny, a díky rozšíření běžného vědomí je realita plně přístupná..
  • Zkušenosti s neobvyklými stavy vědomí zlepšuje soužití ve společnosti a spokojenosti se životem. Jak jsme viděli dříve, správné zkušenosti psychedelických stavů znamenají řadu pozitivních účinků jak na osobu, tak na jejich společnost..

Vzhledem k tomu, že přibližně osm hodin denně a po většinu dnů našeho života jsme v neobvyklých stavech vědomí, je potřeba přístupu k těmto stavům zřejmá. Tato hypotéza však jde o krok dále a navrhuje, aby jedním z důvodů této potřeby bylo přizpůsobit se životnímu prostředí.

Mechanismy

Mechanismy, kterými se tento proces provádí Může být několik. Kromě přístupu k více “Skutečnost” komentoval třetí předpoklad, který by sám o sobě vytvořil lepší adaptaci, stojí za zmínku další možné hlubší mechanismy, a proto složitější, které by v tomto procesu také působily. V těchto státech je mnohem snadněji integrován sociokulturní kontext, ve kterém se člověk nachází.

Například sen by byl pomalý proces integrace, prostřednictvím kterých jsou příslušné informace denně aktualizovány. Můžeme také předpokládat, že rozšířené stavy vědomí vyvolané látkami, které se vyskytují mnohem intenzivněji a mají tyto důležité složky vědomí, na rozdíl od snu, tento proces integrace je mnohem rychlejší a efektivnější.

Mluvíme o a katalyzátorový proces porozumění a absorbování kultury. Podle příkladu použití psychedelik však naprostá většina uživatelů překračuje tento první práh a překračuje hodnoty a paradigmata svého sociokulturního kontextu, aby k němu zaujala kritický pohled. Pokud tedy hovoříme o jemných variacích nebo expanzích normálního stavu vědomí jedince, najdeme první úroveň adaptace, o které jsme hovořili; to znamená zvýšené porozumění kultuře, a tedy její ideální přizpůsobení.

Pokud hovoříme o značných nebo mimořádných rozšířeních ve stavech vědomí, pravděpodobně se ocitneme na druhé úrovni, kde můžeme přistupovat k tomu, co bychom mohli nazvat “lidská kultura”, ve kterých převažujícími hodnotami jsou příroda a její fascinace, respekt a láska ke všemu, co existuje a vůči sobě, atd. Je důležité poznamenat, že jednotlivci, kteří se k tomu připojují “lidská kultura” nestávají se marginalizovanými jedinci ve své vlastní kultuře, nadále v ní žijí a můžeme říci, že je dokonce zlepšují, a to díky zvyšování prosociálních kapacit, které již byly projednány.

Tato transcendence je způsobena skutečností, že jakmile jsou dosaženy větší stavy vědomí, tak se postupně rodí proces, zaměřuje pozornost na sebe; Tímto způsobem jdeme znát vnější svět, abychom poznali vnitřní svět. A ve druhém, jak je zřejmé, neexistují žádné uměle vytvořené společnosti, ale lidská kultura, kterou máme všichni. Tam je transcendence.

Potřeba rozšířených stavů vědomí

Experimentálně je velmi snadné ověřit potřebu přístupu k rozšířeným stavům vědomí: jednoduše, zbavit někoho z nich, aby viděl, co se stane. Můžeme ho například zbavit nejběžnějšího neobvyklého stavu: spánku. V současné době existuje více než legitimních etických omezení, která brání realizaci tohoto typu experimentů, ale známe jejich důsledky, a to buď studiem lidí s chronickou nespavostí, kronikami mučení na základě tohoto postupu atd..

Důsledky netrvá dlouhovizuální a sluchové halucinace se mohou objevit od třetího dne bez spánku. Navíc se postupně objevují příznaky jako deprese, úzkost, změny nálady, podrážděnost, dezorientace, potíže s koncentrací, pozornost a paměť..

A Priori budeme si myslet, že tyto účinky jsou způsobeny tím, že ve snu mozek spočívá, a že když ne, začne selhat. Pravdou však je, že během spánku ve zpomalené vlně se aktivita mozku rozpadá pouze o 20% a během spánku REM se vrátí k 100% funkci (Hobson, 2003).

S těmito údaji můžeme pokračovat v spekulacích. A je-li to, že mozek nespočívá během spánku, mohlo by to být tak, že jeho výhody plynou z přístupu k rozšířenému stavu vědomí a účinky, které se objevují u každého jednotlivce, když nespí celé dny, jsou kvůli zůstat ve stavu bdění.

Závěry

Tato hypotéza to navrhuje rozšířené stavy vědomí uspokojují základní lidské potřeby rozhodně. Z tohoto důvodu jsme pronásledovali psychoaktivní látky po tisíciletí, obvykle z hlubokého respektu a posvátnosti, jako základní součást zavedených rituálů, které doprovázejí konzumaci, mezi které patří půst, poutě, oběti nebo speciální diety..

Bohužel, úcta k psychoaktivním látkám na konci 19. století začala mizet a dnes je téměř zcela nahrazena iracionálním tabu, z něhož každý člověk “slušné” musí odejít. Je iracionální, protože tabu se uplatňuje podle kritérií zákonnosti látky, a nikoli bezpečnosti. A je více než zřejmé, že právní předpisy o drogách nejsou založeny na vědeckých důkazech, které se týkají léků, které jsou vydávány, a ani to nikdy neudělaly. Máme tedy paradoxní scénář, ve kterém látky, které mají historické použití, jsou potrestány a které jsou farmakologicky bezpečné a zároveň umožňují a také podporují spotřebu nejškodlivějších známých léků, zejména alkoholu a tabáku.

Kromě metod založených na požití vnějších prvků jsme také vyvinuli a zdokonalili postupy nebo cvičení, kterými můžete přistupovat ke stejným stavům vědomí..

Předpokládá to zlepšení vlastní spokojenosti se životem a soužití ve společnosti, jak stanoví třetí předpoklad. Pokud nechám stranou všechny komentované aspekty, které tyto zlepšení podporují, rád bych rozšířil jeden faktor zvlášť, a to je, že mnozí, ne-li všichni spotřebitelé „starších“ psychedelik, poukazují na to, že když jsou v těchto tak rozšířených stavech vědomí, prožívají velmi zvláštní pocit návratu, "jako by byli doma".

Předpokládám, že pro správný vývoj našeho druhu jsme se museli „určitým způsobem“ odklonit od skutečnosti nebo naší přirozenosti, což se projeví, když znovu analyzujeme filtry, kterými procházejí informace o našem prostředí. Lidský mozek je velký filtrovací a zpracovatelský stroj, který nám umožnil překonat zbytek druhů a vytvořit více či méně bezpečné a stabilní společnosti. Nicméně, jakkoli jsme se vzdálili od naší přirozenosti nebo širšího vnímání reality, jsme stále součástí živočišné říše. Tímto způsobem by rozšířené stavy vědomí představovaly nástroj k dočasnému návratu k tomu, co jsme, a jakkoliv se snažíme, vždy budeme.

Název této hypotézy je částečně způsoben tímto posledním odrazem, protože předstírá, že zdůrazňuje evoluční nutnost transcendence. Suchá transcendence by však předpokládala a přístup k novým znalostem nebo neobvyklým rozměrům to bylo nikdy dosaženo dříve, av tomto případě to je transcendence k něčemu “známý” nebo to je náchylné k bytí “si pamatoval” (řecký nostos-kořen to znamená návrat) \ t.

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Obyčejné a neobvyklé stavy vědomí, Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Neuropsychologie.