Cassandra komplex, proč tolik žen trpí?

Mýtus o Cassandře byl používán jako metafora pro různé společenské a psychologické jevy, se odkazovat hlavně na umlčení nebo nedůvěru k aspektům tradičně se vztahovaly k ženskému dominantním postavám nebo tělům.. Tyto neviditelné ženské prvky jsou mimo jiné intuicí, představivostí nebo kreativitou.

Toto zatmění vlastností považovaných za ženský lze nazvat „komplex Cassandra“.

Cassandra: Trojská princezna

Mýtus, který byl zvěčněn v Iliasovi Homerovi, nám říká, že Apollo, bůh rozumu, jasnosti a umírněnosti, fascinovaný krásou Cassandry, mu slíbil dar proroctví výměnou za to, že se stal jeho milenec. Kassandra, dcera králů Troy, přijala dar, ale odmítla Apolla, kdo ji urazil proklínáním tím, že jí předpověděl, byť přesný, nevěřil nebo nebral v úvahu.

Tento dar, který se nemohl vyhnout nebo proměnit v události, které předvídala, včetně pádu Trójy a její vlastní smrti, se stal pro Kassandru nepřetržitým zdrojem bolesti a frustrace, která byla dále vyloučena a stigmatizována svými vizemi..

Mýtus o Cassandře nám vypráví o temném aspektu Apolla, to znamená, když racionalita, která charakterizuje patriarchát, zapomíná na své matriarchální kořeny a arogantně se projevuje skrze misogynii, která srovnává ženský s nedostatkem, slabým a slabým. co může být ovládáno, vykořisťováno a porušováno.

Mýtus zviditelňuje potřebu lineárního, logického, analytického, kvantitativního a pronikavého myšlení, které poskytuje pragmatická řešení a která je obvykle spojena s mužským, doplněným tzv. Myšlenkou na srdce, s vnímavostí, s kvalitativním, s kreativita, se syntézou a pěstováním, tradičně příbuzná ženskému.

Diskvalifikace imaginární v modernosti

V kontextu vědeckého materialismu, orámovaného v Newtonově a karteziánském paradigmatu, se začaly objevovat různé aspekty, které se zdráhají podepsat instrumentální a produktivní logice, jako je intuice, představivost a celý rozsah neviditelného (tradičně příbuzného ženskému). považovány za chybné, temné, puerilní, pověrčivé a bez legitimity poskytovat platné znalosti o člověku.

Mýtus o Cassandře představuje tragédii a nerovnováhu, která přichází s zanedbáváním a pohrdáním neracionálním prostředím., subjektivní a nevýslovnou naší povahy.

V rámci samotné vědy, kvantové fyziky, jejíž předmětem studia jsou nejmenší částice, z níž je vesmír složen, tj. Nekonečně malý, neviditelný, zrušila absolutní konkretnost, která byla předpokládána pro hmotu z vědeckého materialismu, který odhaluje tajemný, paradoxní a iracionální aspekt, který má silné podobnosti a korespondence s povahou psychiky.

Demoluje například předpoklady objektivity, což dokládá zapojení pozorovatele do toho, co je pozorováno při experimentování s kvantovými proporcemi..

Ztráta prestiže a vyhnání duše v současném světě

Cassandra byla omezena a vyloučena z kolektivního života, protože její slova byla nepříjemná pro případy moci, k dominantnímu myšlení.

Populární výraz "je pouze psychologický" odpovídá za pohrdání duší a subjektivitou, jasnou podřízenost tomu, co je považováno za objektivní a fyzické.

Diskreditace a uvěznění duše se vztahuje k procesu dehumanizace a disharmonie, který je odsuzován z různých případů, generovaných přebytkem techniky, racionalizace a instrumentalizace..

Vztahuje se na tuhou byrokracii, která namísto usnadňování procesů staví překážky do cesty, nepřijímá konkrétní případy ani vznik nových podmínek. K lékařským praktikám, ve kterých převažují ekonomické zájmy nad zdravím lidí a kde subjektivita pacientů v diagnózách, protokolech a statistikách mizí. Vztahuje se také na medikaci smutku a sociální neshody.

Dalšími projevy zadržování duše jsou kult vystoupení, balení, štěstí, mládí, rychlost a růst.. Všechny předchozí jednostrannosti, které zanedbávají složitost, hloubku, ambivalenci a cyklickou dynamiku psychiky.

Komplex Cassandra a marginalizace ženského pohlaví

Prokletí pro Kassandru bylo, že varování přicházející z jejích vizí nebyla zohledněna, že jeho slova neslyšela, že jeho příspěvky byly odepřeny. Jedním z čtení, které bylo vytvořeno z mýtu o Cassandře, je s ohledem na vyloučení a neviditelnost žen v patriarchálních společnostech..

Podání a mlčení byly ve starověkém Řecku ideální ctnosti pro ženské chování a tyto koncepce a postupy byly v průběhu času udržovány.

Existuje mnoho důkazů, že navzdory tomu, že ženy byly v přístupu ke znalostem v horších podmínkách, ženy byly historicky přítomny relevantním způsobem v politické, umělecké a vědecké oblasti. Jejich příspěvky však byly v rámci patriarchální logiky učiněny neviditelnými nebo pohlcenými postavou větší legitimity, jako by to mohl být jeho otec, bratr, manžel nebo milenec.

V tomtéž smyslu jsou také četná svědectví o tom, jak vědecké poznání nepostupovalo pouze z racionality a empirizmu, ale z intuic, imaginativních vizí a dalších aspektů souvisejících s neracionální sférou, ale jako s ženami., tyto nálezy jsou neviditelné nebo považovány za jednoduché náhody.

Neviditelnost vůči ženám nastává také tehdy, když nejsou brány v úvahu v médiích nebo v činnostech, v nichž by mohly efektivně fungovat, protože jejich věk, vzhled nebo vzhled neodpovídají očekáváním určitého mužského pohledu. , mizející, stejně jako objekty touhy.

Ženský jako zboží a majetek

Jakmile Troy byl poražen, Kassandra byl unesen a zaujatý jako kořist války. Tělo ženy bylo a stále je považováno za zboží, jako předmět potěšení, jako reklamní přehlídka.

Logika komodifikace a reifikace ženského těla je založena na nucené prostituci, obchodování s lidmi, na tlaku štíhlé postavy, na vzestupu estetických operací, na znásilňování jako válečné zbraně..

Tato logika je implicitní v mysli pachatele, který považuje svého partnera nebo jeho bývalého partnera za svůj majetek, s možností jeho využití, jak se mu líbí.

Žena, která patří k sobě a strukturální nedůvěra

V některých verzích mýtu, Cassandra dostane roli kněžky nebo panny. Tyto aspekty v tomto kontextu symbolizují odpor žen vůči podřízenosti a závislosti mužů, jakož i logice nadvlády a moci, které ztělesňují. Cassandra pak reprezentuje ženu, která patří sama sobě a ne otci či manželovi.

V patriarchálních společnostech se ženy, které jsou agresivní, kteří říkají, co nechtějí naslouchat, kteří přestupují kánony uložené muži, pokoušeli je umlčet, marginalizovat nebo zesměšňovat tím, že je nazývají šílenými, čarodějnicemi nebo „hysterickými“..

V současné době musí mnoho žen čelit této strukturální nedůvěře za různých okolností. Například, když po překonání více překážek a nevýhod ve vztahu k mužům, získají přístup k prostorům moci nebo uznání nad rámec těch, které jsou tradičně přisuzovány ženám (krása, péče o druhé, předměty potěšení) a jsou delegitimizovány, diskvalifikovány nebo ne. brát vážně.

Nedůvěra je také přítomná když svědectví sexuálního zneužívání nebo obtěžování jsou představována a být často zdiskreditován jako fantazie nebo provokace ženy sám \ t.

Dalším projevem nedůvěry je stav, kdy není možné v organismu nalézt viditelný a kvantifikovatelný prvek, jako je chronická bolest, fibromyalgie nebo poruchy nálady. Lidé musí čelit pochybnostem o pravdivosti nebo intenzitě svého utrpení, nebo dokonce snášet obvinění z provádění manipulačního chování..

Trhlina mezi myslí a tělem: ztracená animalita

V některých verzích mýtu je Cassandra prorocká schopnost vyjádřena jako schopnost porozumět jazyku zvířat. V mytologii jsou zvířata obvykle reprezentací našich instinktů, potřeb našeho těla a jeho rytmů, našich základních pohonů..

Mýtus o Cassandře odkazuje na to, jak civilizační proces, který zvýšil racionalitu a empirii jako dogmy, otevřel mezeru s naší animalitou, s naší vrozenou schopností samoregulace, s vlastní moudrostí naší přírody.

Distancování s naší animalitou, moudrostí našeho těla, se projevuje dezorientací a disociací.

Vnitřní podhodnocení

Ženy jsou nuceny budovat svou identitu v kontextu, kdy jsou jejich zdroje identifikace oceňovány pejorativním způsobem, což jim dává konotace slabosti, oběti, závislosti a iracionality. Samotná matka je při mnoha příležitostech referenčním bodem toho, co ženy nechtějí konvertovat. Hodnoty spojené s mužstvím jsou naopak vysoce ceněny s ohledem na člověka jako na podnikatele, logického, pragmatického, deskomplikovaného, ​​objektivního, nezávislého, silného, ​​statečného, ​​mocného.

Pro Maureen Murdockovou, očerňování ženského pohlaví zvyšuje šance, že mnoho žen usiluje o schválení na základě patriarchálních hodnot, ponechávají stranou nebo minimalizují další základní oblasti své osobnosti..

Neviditelnost, marginalizace, nedbalost, jíž jsou ženy vystaveny, je tedy internalizována představuje vnitřní psychický faktor, ze kterého se vynořují negativní úsudky a hodnocení.

Žena se pak ztotožňuje s racionálností a sledováním vnějších cílů a neustále hledá souhlas mužského pohledu. Internalizovaná devalvace je instalována jako pocit nejistoty a zdravotního postižení, které se může projevit jako kompenzace neustálým hledáním, aby bylo prokázáno, jak efektivní a schopná může být, často za kritérií přetékající poptávky. překračuje požadavky samotného kontextu.

Generované psychologické změny

Žena pak může být posedlá posedlostí dokonalostí a potřebou mít kontrolu v různých oblastech: práci, její vlastní tělo, vztahy, zatímco odmítá nebo distancuje se od jiných aspektů sebe sama, které tradičně vztahoval se k ženskému.

Je to hluché tornádo, pak signály jeho těla a jeho rytmů; možnost rozpoznat nadměrné hodnoty nebo nedostatky, které se mu stávají. Nedává důvěryhodnost vnitřnímu pocitu, který ji může vést ve vztazích nebo postojích, které je třeba opustit; ani k hlasu, který ho prosazuje pro rozvíjení vlastního povolání, které ho povzbuzuje k tomu, aby byl věrný své vlastní pravdě.

Postupné rozvíjení nejhlubších potřeb naší psychiky bylo v Jungovské psychologii nazýváno jako proces individualizace a je považováno za důležitější v druhé polovině života, kdy potřeby přizpůsobení se vnějšímu světu, marnosti a potřebě uznávání začíná ztrácet význam, zatímco prioritou je rozvoj našeho vnitřního prostoru.

Las Cansandras jako mediální ženy

Cassandra je sborem pojmenována jako velmi ubohý a velmi moudrý, evokující tradiční vztah moudrosti, který vychází z utrpení a frustrace.

Pro Newmana proces evoluce kolektivního vědomí v západní kultuře přešel z matriarchálního nevědomí s převahou instinktivní, animistické a kolektivní, na patriarchální skepticismus, ve kterém převládala racionalita a individualita. Pro Newmana nutná patriarchální etapa žije svým úpadkem kvůli vyčerpání.

Duch tohoto věku pak odpovídá potřebě perspektivy, ve které oba principy harmonicky interagují, což znamená integraci ženského, která je v této poslední etapě oživena a potlačena..

Jungovský analytik Toni Wolf uvádí, že existuje určitý typ žen se speciální citlivostí, která je činí prostředníky mezi vnitřním světem a vnějším světem.. Mediální ženy, jak je nazývá, jsou absorbovány a formovány tím, co si v určitém období myslí, že se stanou nositeli nových principů a hodnot..

Mediální ženy zachycují a zakoušejí konflikty svého života, v bolestech vlastního těla, co „je ve vzduchu“, co kolektivní vědomí nejen připouští: potřebu integrovat ženský a hnusný potlačeny.

Svým uměním, jejich utrpením dávají světlo kolektivnímu dramatu erotického propojení mužských a ženských aspektů, které jako posvátné manželství působí jako doplňující se protiklady bez jakéhokoliv podřízenosti. Svědomě se zasvěcují ve službě nového a skrytého ducha té doby, stejně jako první mučedníci. Jeho bolest se stává zbytečnou a pro setkání s těmi nejzákladnějšími a nejskvělejšími.

Kolektivní svědomí volá po uznání a integraci duše, ženského, ve vztazích, v institucích, v produktivním modelu, v případech moci. Je nezbytné, abychom se podíleli na rovných podmínkách kvalitativního, neviditelného. Že vítězná, válečná a patriarchální kolonialistická logika je pod integračním a vítaným pohledem ženského pohlaví, který nepochybně demonstruje vzájemnou závislost všech národů a bratrství, které nás spojuje jako druh, nuancované. To také vrací posvátnost a respekt, který si planeta zaslouží, a všechny prvky přírody.

Bibliografické odkazy:

• Berman, M. (2013). Tělo a duch, skrytá historie Západu. Čtyři větry.
• Espinoza, N.A. "ženské ticho v řeckém mýtu o casandře." Časopis moderních jazyků 19 (2013): 49-73.
• Wolff, T. (1956). Strukturální formy ženské psychiky Hillman, James. 1998. Kód duše. Barcelona: martínez roca.
• Jaffé A. Symbolika ve výtvarném umění v člověku a jeho symbolech. Barcelona: paidós
• Jung, C. G. (1991). Archetypy a nevědomé kolektivy. Barcelona: redakce payós
• Jung, C. G. (1993) struktura a dynamika psychiky. Redakční paidós, Buenos aires.
• Jung, C. G. (2008). Komplexy a podvědomí. Madrid, spojenectví.
• Murdock, M. 1993. Být ženou: hrdinnou cestou. Madrid: Gaia.
• Murdock, M. 1996. Dcera hrdiny: zkoumání temné stránky otcovské lásky založené na mytologii, historii a jungovské psychologii. Madrid, Španělsko: edice gaia.
• Pascual, P. (2002). Evoluce mýtického charakteru: casandra, od klasických textů až po současný historický román. Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Ženy běh s vlky. Španělsko: vydání b
• Wolf, C. 2013. Cassandra. Buenos Aires: stříbrná mísa.
• Schapira, l. L. (1988). Komplex cassandra: žít s nedůvěrou: moderní pohled na hysterii. Toronto, Kanada: vnitřní městské knihy.