Co je morální

Filosofové se po staletí ptali na význam morálky a zvažují, zda existuje vrozená původní schopnost rozlišovat mezi dobrem a zlem, nebo naopak to, čemu říkáme morální není to nic jiného než soubor nabytých zvyků. Teprve ve 20. století přecházelo studium morálky filosofický terén k psychologickému výzkumu.

V současné době existují jiné psychoanalytické perspektivy, které kladou větší důraz na pozitivní aspekty vazby náklonnosti mezi rodiči a dětmi jako základ morálního vývoje než u donucovacích praktik dospělých. Tyto návrhy, založené na. \ T Bowlbyho teorie přílohy, dovolili větší empirické testování než klasické psychoanalytické hypotézy.

Morální pojmy

Nicméně, sto let empirického výzkumu nevedly k dohodě o základních otázkách, jako jsou:

• ¿Je morálka skutečně lidskou charakteristikou? Je-li morálka definována jako schopnost posuzovat vlastní a jiní jednají jako dobří nebo špatní, pak lze potvrdit, že pouze lidé mají morální schopnost. Je-li definován jako soubor zvyků a jednání odpovídající pravidlům (které se vyhýbají trestu a hledají odměnu), pak v něm není nic konkrétního a výlučně lidského..
• ¿Odkud pochází smysl pro dobro a zlo? Současná psychologie vysvětluje morálku jako výsledek nějakého procesu, ať už se jedná o rozvoj nebo učení.
• ¿Existuje skutečný morální pokrok s rozvojem? Ačkoli žádný psycholog nepovažuje morálku za něco, co je jednou provždy získáno, pojem morálního pokroku se liší podle teoretického přístupu..
• ¿Jakou roli mají emoce v morálce? Pro některé autory je skutečnou podstatou morálky schopnost cítit a vyjadřovat emoce, nikoli morální úsudek nebo chování podle sociálních norem. Psychologové se však často shodují na tom, že emoce hrají důležitou roli v motoru morálního chování.
• ¿Existuje vztah mezi tím, co si lidé myslí, že by měli dělat a co skutečně dělají? Některé teorie předpokládají vztah závislosti mezi chováním a morálním úsudkem, jiní argumentují, že se jedná o slabě související aspekty.

Po Turieli jsme rozdělili různé teorie do dvou širokých kategorií: nekognitivních přístupů a kognitivně-evoluční přístupy. Bývalý argumentuje, že socio-morální chování lidí nezávisí na rozumu nebo reflexi, ale na procesech, které jsou mimo jejich vědomou kontrolu. Psychoanalýza, behaviorismus a teorie učení jsou v tomto zaměření.

Naopak pro kognitivně-evoluční přístupy se podstata morálky nachází ve schopnosti subjektů činit úsudky o dobrém a zlém a přisuzovat důležitou roli myšlení a rozumu. Teorie Piaget a Kohlberg jsou to dva nejdůležitější návrhy v rámci tohoto přístupu. Učící se teoretici, kteří definují morálku jako chování přizpůsobené normám, se zajímají především o efektivní chování dětí v různých situacích..

Na druhé straně, studie založené na psychoanalytických předpokladech se týkají identifikace emocí nebo pocitů, které dítě zažívá, když jsou pravidla porušována, jako je hanba nebo vina. Teoretici kognitivně-evoluční přístup studovali především morální uvažování, tedy rozsudky, které děti jsou konfrontováni s hypotetickými nebo skutečnými morálními konflikty.

Je třeba říci, že je méně a méně autorů, kteří polarizují svůj výzkum výhradně k chování nebo uvažování. Zvláště kognitivně-evoluční teoretici se zabývají rostoucí frekvencí společného studia morálního úsudku a chování s cílem analyzovat jejich evoluční vztahy.

Nekognitivní perspektivy morálního vývoje

Teorie, které se liší od Freudovy psychoanalýzy, teorií chování a učení, přijímají nekognitivní perspektivu morálního vývoje. Ve všech těchto teoriích spočívá dichotomní pojetí systému dětské společnosti, jehož zájmy jsou v konfliktu (osobní dobro versus sociální dobro), takže společnost musí zaručit sociální pořádek tím, že bude podporovat dodržování zákonů jejich komunity. Stručně řečeno, kontrola pochází ze sociálního prostředí a je založena pravidly a pokyny, které řídí život jedince. Freud Přesvědčen, že lidská přirozenost je řízena mocnými destruktivními impulsy, Freud si myslel, že společnost může přežít pouze tím, že se bude bránit a chránit lidi před agresivním jednáním jiných členů. Tato opozice mezi sobeckými a antisociálními zájmy jednotlivce a zájmů společnosti, která má být zachována, je klíčovým prvkem freudovského myšlení a jeho morální pojetí.

Podle Freuda nemá dítě v prvních letech života žádnou kontrolu nad svými podněty a rodiče ho musí uplatňovat, omezovat negativní chování a podporovat pozitivní. Postupem času tento nátlak ustoupí postupné internalizaci norem, vnitřnímu subjektu dítěti, které ho „sleduje“. To je to, co Freud nazval Superyó, a vysvětlil jeho vznik z intenzivních konfliktů, které se objevují mezi sexuálními a agresivními impulsy dítěte na jedné straně a rostoucími nároky sociálního prostředí na straně druhé. Freud zdůrazňuje význam řešení tzv. Oidipova konfliktu pro rozvoj morálního svědomí.

Dá se říci, že konflikt Oedipus vzniká, když dítě začne prožívat sexuální touhu směrem k předkovi opačného pohlaví a zároveň cítí intenzivní soupeření s tím, co má sex sám. Žádný z těchto impulsů však nemůže uspokojit, protože společnost zakazuje sexuální vazbu k členu rodiny a vyžaduje kontrolu agrese v sociálním životě..

Kromě toho se dítě cítí ohroženo předchůdcem svého vlastního pohlaví, jehož se bojí pomsty. V případě muže fantazíruje krutou odvetu za kastraci. U dívek, na druhé straně, strach je méně intenzivní v nepřítomnosti penisu (to je důvod, proč Freud navrhl, aby ženy rozvíjely slabší morální svědomí než muži). V každém případě děti trpí napětím a strachem ze všech těchto iracionálních a nevědomých sil a nutí je k přesměrování jejich impulsů, potlačování jejich agresivních snah směrem k předchůdci vlastního pohlaví a sexuálním podnětům k druhým. Mezitím, díky identifikaci s předky stejného pohlaví, dítě udržuje fantazii, jak dostat sexuální lásku k druhému rodiči, vyhnout se riziku represálií.

Tento proces vede dítě k internalizaci norem a morálních hodnot rodičů a společnosti. Poté, co tato pravidla učinil svým, získal úroveň vědomí, superego, které bude od nynějška kontrolovat a regulovat své chování zvenčí. Superego má také formu trestu mnohem silnější než vnější tlak: pocit viny. Podle tohoto pohledu být morálním prostředkem k dodržování norem stanovených společností, protože jeho přestupek zahrnuje intenzivní negativní emoce spojené s pocitem viny. Jinými slovy, zralá morálka je ta, ve které tlak na jednání podle norem přestává být vnější, aby byl vnitřní. Empirické studie testovat tyto hypotézy jsou vzácné, ne jediný protože psychoanalytic proud je umístěný v terénu daleko od systematického výzkumu, ale také protože obtížnosti přímo zkoumat platnost předpokladů takový jako Oedipus komplex, úzkost kastrace v \ t Děti nebo závist penisu u dívek.

V současné době existují jiné psychoanalytické perspektivy, které kladou větší důraz na pozitivní aspekty vazby náklonnosti mezi rodiči a dětmi jako základ morálního vývoje než u donucovacích praktik dospělých. Tyto návrhy, založené na Bowlbyho teorii příloh, umožnily větší empirické testování než klasické psychoanalytické hypotézy. Teorie učení Většina teorií učení se zabývala problémem morálky ze společné perspektivy, kterou lze shrnout takto: vše, co nazýváme morálkou, není zvláštním případem, odlišným od zbytku chování, protože stejné základní mechanismy učení (klasická kondice, asociace atd.), kterým je každé chování získáno, slouží k vysvětlení výzvy morální chování.

H. Eysenck argumentuje, že morální chování je podmíněný reflex, nikoliv naučené chování v tom smyslu, že se učíme návyky nebo chování. Podle něj reakce toho, čemu říkáme morální svědomí není to věc, kterou strach a úzkost opakovaně v minulosti provázely trestem, který dostáváme za to, že jsme provedli antisociální chování. Eysenck také navrhuje biologickou teorii vysvětlit rozdíly, které existují ve vývoji a morálním chování lidí: podle něj jsou způsobeny genetickými rozdíly v úrovních kortikální aktivace (a náchylnosti ke kondici), které dělají některé lidi více než jiné na sociální kondici. děti s více impulzivním chováním (s nízkou kortikální aktivací) jsou podmíněny pomaleji a méně se přizpůsobují procesu socializace. Empirické výsledky však neprokázaly stabilní vztah mezi podmíněností a morálním chováním. Eysenck minimalizuje roli učení v procesu formování morálního svědomí a popírá, že existuje morální svědomí.

Podle Skinnera, morální chování je výsledkem působení jednoduchého mechanismu výběru chování známého jako operantní kondicionování. Každý člověk přizpůsobí takové chování a hodnoty, které byly posíleny v jejich vlastní studijní historii, protože jsou to konkrétní zkušenosti, které mají, typ pravidel, kterým byly vystaveny, a odměny nebo tresty, které obdržely. chování zvané morálka. V poslední době současný společenský přístup Bandury tvrdí, že sociální chování lidí nelze vysvětlit pouze těmito jednoduchými mechanismy a že nejdůležitějším zdrojem sociálního učení je ve skutečnosti pozorování druhých. Bylo by nemožné, aby dítě získalo veškerý repertoár společenského chování, který má, kdyby to musel udělat tak, že by se pokusil každého z nich.

Může se naučit pozorováním toho, co se stane s ostatními, takovým způsobem, že pokud je někdo odměněn za to, že jednal určitým způsobem, bude mít dítě tendenci ho napodobovat, zatímco on neudělá, když zjistí, že model byl potrestán. Ale dítě se také učí, co rodiče nebo jiní říkají o žádoucím a nežádoucím chování. Konečně se jí daří regulovat své vlastní chování prostřednictvím hodnotícího sebehodnocení, tj. Porovnáním jakýchkoli možných akcí s morálních standardů co má internalizováno.

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Co je morální, Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Evoluční psychologie.