Denní kulturní život a rozvoj

Bylo by téměř nemožné pochopit vývoj dětí bez ohledu na nejbližší komunitu, ve které žijí, a každodenní praktiky, které v něm probíhají. Podívejme se na některé předpoklady, které by měly být vzaty v úvahu, když kulturní psychologie přistupuje ke každodennímu životu a ke scénářům, ve kterých musí jejich praktikyDospělí z komunity, jako její odbornější členové, organizují aktivity a prostředí, ve kterých se děti účastní, aby se postupně staly plnoprávnými členy ve své komunitě..

Každodenní život, kultura a rozvoj

Prostředí a činnosti, na nichž se lidé podílejí, jsou definovány jejich cílů. Nejedná se výlučně o individuální, nýbrž o ponoření do tisíciletých tradic. Činnosti, které lidé vykonávají ve své komunitě, jsou neoddělitelné od nástrojů, které jim pomáhají utvářet je a které jsou pokryty významem.

V této souvislosti se předpokládá, že existuje dialektický vztah mezi oběma prvky. Děti a dospělí společně rostou a rozvíjejí se, zatímco mění svět a prostředí, ve kterém žijí. Systémy lidské činnosti "Lidé jsou objekty s myslí, ale i rukama". Tato fráze vyjadřuje mnoho myšlenek, které jsou skryty za prací Michael Cole a jeho spolupracovníci.

Budeme se zabývat tím, co by mohlo být považováno za základní pilíře, na kterých je jeho způsob chápání základní struktury lidské činnosti. Z tohoto pohledu jsou přirozenou jednotkou analýzy ke studiu chování systémy aktivity, chápané jako systémy vztahů mezi historicky podmíněnými jedinci a jejich nejbližším kulturně organizovaným prostředím. Podíváme se na obvyklou činnost v západních domech, tradiční povinnosti. Význam interakce mezi subjekty (představte si matku a její dceru) a předmět, na který je činnost orientována a který je následně modelován nebo transformován do výsledku pomocí externích a interních nástrojů. (fyzické a symbolické), v tomto případě učebnice.

Musíme mít také na paměti, že tato činnost se odehrává v společenství (v tomto případě rodina nebo škola), která zahrnuje více jednotlivců a skupin, kteří sdílejí podobné cíle. Tyto aktivity se navíc řídí obdobnými pravidly, která přispívají k rozdělování úkolů a sociálních rolí mezi členy komunity, v tomto případě těm, kteří před úkolem vykonávají matku a dceru. Navíc v tomto systému aktivity dochází k výměně a distribuci objektů mezi jednotlivci, kteří konfigurují lidskou činnost s obousměrnou povahou, tj. Lidé transformují nástroje a objekty se transformují.

Konečně, skutečnost, že se nacházíme před dynamickým systémem, nutně vede k pojmu času, který ve vztahu k lidskému životu musí být chápán jako historie, protože lidé interpretují minulost a budoucnost z hlediska kulturní zkušenosti. Tento model analýzy přispívá k tvorbě nových epistemologických rámců, z nichž lze interpretovat lidskou aktivitu, která se vyvíjí v čase. Jádrem tohoto návrhu je koncept distribuovaných znalostí. Myšlenkou tohoto konceptu je kritika existence centrálního procesoru, který by vysvětloval konstrukci lidského poznání bez ohledu na jakýkoli vliv situace.. Cole a Engeström oni se vrátili prozkoumat tento koncept a nabídnout nám cestu přes kterého výzkum může být postupován. Podle jeho názoru jsou znalosti distribuovány ve více oblastech. V první řadě je v jednotlivci rozdělena znalost: heterogenita aktivity v mozku může být alespoň částečně podmíněna strukturou procesů, v nichž se osoba účastní, a to jak ve svém smyslovém, tak ve svém jeho symbolický aspekt.

Vztahují se také na znalosti distribuované v kultuře. V tomto smyslu představuje kombinace cílů, nástrojů a prostředí současně kontext chování a umožňuje nám říci, že znalosti jsou v takovém kontextu distribuovány. Zatřetí, pojem distribuované kultury mezi lidmi vyžaduje myšlení, že znalosti jsou mezi ně rozdělovány na základě jejich sociálních rolí, takže distribuce znamená také sdílení vize práce. Konečně, autoři se odkazují na distribuci znalostí v průběhu času, navíjení dokonce fylogeny. Stručně řečeno, rozdělování znalostí v žádném případě neznamená, že by se jednalo o jednotlivce, ale o rozšíření rámce, ve kterém musí být vysvětleno.

Každodenní praktiky Koncept praxe je obzvláště užitečný, pokud jde o zkoumání lidské činnosti, aniž by byly porušeny cíle těch, kteří ji provádějí, nebo kulturní kontext, ve kterém jsou aktualizovány. Praxe, které mají být vykládány v rámci kultury, jsou úzce spojeny s každodenní činností a rutinou a ponořeny do společenských struktur, ve kterých působí skupina aktérů, a zároveň jim dávají smysl. Praxe nám říkají Miller a Goodnow, poskytují způsob, jak popsat vývoj v jeho kontextu. Tři jsou v zásadě důsledky tohoto prohlášení. V první řadě jde o to, že se jedná o překonání jednotlivce jako analytické jednotky, která ho má vzít v úvahu v jeho kulturním, sociálním a historickém kontextu. Zadruhé se snaží překonat model pasivního jedince, který je tvořen sociálními agenty, aby vytvořil cestu pro aktivní, konstruktivní a transformativní osobu..

Jednotlivec a kontext jsou považováni za vzájemně závislé a vzájemně aktivní. Konečně, rozchod, který tradičně existoval mezi myšlenkou a jinými aspekty života, je rozbit a je uznáno, že praxe je součástí budování osobní identity.. Cole považuje kontext za takové, které obklopují činnost, ale zároveň se do ní prolínají, protože pouze z ní mají smysl cíle jednotlivců a nástroje používané k jejich dosažení. Praxe odrážejí nebo určují společenský a morální řád a poskytují základ pro poznání přesvědčení a hodnot těch, kteří jednají. V tomto smyslu nejsou praktiky neutrální, ale jsou naplněny představami o tom, co je přirozené, zralé, morálně správné nebo esteticky příjemné.

Sdílení jim pomáhá vytvářet povědomí o identitě ve skupině. Tyto praktiky poskytují dětem možnost podílet se na kultuře, která je zároveň reprodukována nebo transformována. Zdůrazňuje se, že různé kultury strukturují způsob, jakým se na něm děti budou podílet jiným způsobem. To je význam, kterému se přičítá Rogoff. Tyto postupy neexistují izolovaně. Každá praxe má historii a je součástí sítě, ve které jsou spolu s dalšími praktikami nabízeny alternativy k integraci do komunity. V tomto smyslu lze vývoj považovat za proces učení, kdy jednotlivci čelí různým možnostem prostřednictvím limitů a kombinací, které je třeba přijmout pro sebe a pro ostatní. Kromě toho život v různých kontextech vyžaduje učení více praktik, které musí být integrovány.

Povaha účasti má své důsledky, které jsou někdy omezeny na konkrétní situace a které se týkají především způsobu, jakým lidé chápou úkol nebo používají strategii. Nunes, pro které je praxe a činnost téměř synonymní, se domnívá, že symbolické nástroje utvářejí intelektuální identitu stejným způsobem, jakým fyzikální nástroje odpovídají praktické práci. Saxe ukazuje, že praktiky, ve kterých jednotlivci, kteří se angažují v komunitě, k dosažení určitých cílů, pomáhají konfigurovat a strukturovat jejich kognitivní funkce.

Pojem praxe není mnohem méně homogenní. Při analýze lidské činnosti, z pojmu praxe, přecházíme k nové jednotce analýzy. Rozeznávají se nové způsoby chápání vztahů mezi předmětem a objekty, myslí a fyzickým, sociálním nebo kulturním světem. Cole a Engeström k němu přistupují takto: „Naše jednotka analýzy je založena na trojici, ve které předmět, svět a objekty a zprostředkovatelské nástroje (sémiotická média) nejsou vloženy nebo umístěny uvnitř jiných, ale jsou konstituovány jako momenty jednoduchého životního procesu. Tento triádický pojem zprostředkovaných akcí byl vygotským posílen jako model mysli: Mysl není součástí systému, je to vznikající produkt interakce mezi lidmi, objekty a artefakty v činnosti. Mysl nespadá pod kůži subjektu, ani není zapsána do kulturních nástrojů. Mysl je systematická kvalita lidské činnosti kulturně zprostředkovaná “.

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Denní kulturní život a rozvoj, Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Evoluční psychologie.