Sociální násilí v dějinách

Násilí, ať už přirozené nebo lidské, trvale řídí život planety. Nikdy, v celé naší existenci jako druhu, jsme nebyli schopni ho ignorovat nebo dominovat. Ještě více: jsme její děti a jako dobré děti ji praktikujeme a používáme, když si to myslíme za nezbytné. Z PsicologíaOnline se domníváme, že je nutné vyvinout článek Sociální násilí v dějinách.

Uznání synovství však neznamená, že by to bylo přijímáno pokorně a bez jakýchkoli pochyb. Zvláště když to může vyvolat sebevraždu tohoto druhu, jako hrozbu, která nastane v naší době.

1. Úvod
2. Metody studia násilí
3. Závěry

Úvod

Nicméně, a navzdory tomu nahá realita, člověk vždycky myslel na mír a vytvořil kulturu, aby čelil násilným silám přírody i vlastnímu násilí. Pracoval a tvrdě pracuje dostat klid a odpočinek který mu umožňuje plně si užívat života. Ve skutečnosti, ve které se pohybuje, je však nucen vést dialog s násilnými silami a silami, které zpřísňují jeho vůli a odhodlání, což ho nutí reagovat extrémním násilím na výzvy, které mu život představuje. Nicméně vždycky chtěl mírový svět.

K takovému extrému byla tato posedlost dána tím, že v těch nejsilnějších a nepřátelských obdobích své historie, které žil, neváhal představit si pozemské ráje, kde násilí neexistovalo. Oblasti, ve kterých silové síly nevyděsily svou mocí a působivostí; muži a lidé, kteří neútočili neuvěřitelnou zuřivostí; nemoci a individuální tragédie, které ho zneklidňovaly a ponořily do nekonečné bolesti. Proto je třeba utéct do takové hrozné a neodvratitelné reality, vytvořit báječné říše míru a blaženosti, nebo věřit v existenci krásných, klidných a šťastných časů minulých bez jakékoli vady bolesti. A tak si představoval Zlatý věk, kterému se dnes v hmatatelné realitě nikdy nepodařilo ztělesnit.

Ale tvrdohlavý člověk-zvíře, silný a neskutečný - přežil za nepřátelských okolností; ještě více: rozšířila se s neporovnatelnou silou po celé obytné půdě, dobře zlikvidovala prvky vhodné pro její rozmístění a chlubila se jedinečnou genetickou plasticitou zabírající všechny geografické oblasti s překvapivou rychlostí.

Na jeho cestě násilí různých médií ho jistě napadlo krutě a přestože jich bylo mnoho, jeho pochod se nezastavil, dokud nepokryl panenskou planetu..

V tomto primitivním eposu lidského druhu existuje hmatatelná demonstrace, která věděla, jak se vnucovat k objektivnímu násilí, násilí světa, které ho obklopovalo a které často oslepilo jeho život. Samotný člověk - jako syn přirozeného násilí - však včas varoval, že ve svém vlastním těle obsahuje nekoordinovatelnou sílu, která ho učinila násilným a umožnila mu, aby se stal destruktivním a zhoubným..

Jasné svědomí, které člověk vždy měl o své těsné synovství s násilím, ho občas pozorovalo podivností, obával se jiného času a dokonce i nevysvětlitelnou zvědavostí a zájmem o sílu, která se vnořila do jeho přírody a světa..

Ve skutečnosti ho nikdy nepřestal sledovat, i když nenašel uspokojivou odpověď; vykouzlit to, on vynalezl božstva bez příběhu, reprezentovat to v nejrůznějších a rozmarných cestách. Svědčí o tom všechna náboženství; všechny víry a lidské vize ji oblékly do nejskvělejších tváří, i když se vždy týkaly vlastních zkušeností každé skupiny, a to jak ve vztahu k jejímu pozorování okolního prostředí, tak i jejího vlastního vnitřního života. Bylo by nekonečným úkolem popsat vize, které vyvolaly násilí v pocitu mužů.

To je důvod, proč se muži od úsvitu civilizovaného života nespokojili s jeho popisem v nesčetných literárních, architektonických a sochařských památkách, ale zároveň se podrobili hlubšímu studiu a pozorování.. Lidská zkušenost, když byl schopen provést takové vyšetřování, byl již plný znalostí; ale je nesmírně obtížné ji pokrýt ve všech jejích realitách a dimenzích a mnohem více, aby se pokusili najít nějaké řešení, které by jí dominovalo.

Navzdory všemu, lidské bytosti nejsou tak bezmocné a neozbrojený před jevem, který je tam, v jejich životech a před nimi. Existuje velké množství faktů, ve kterých se všechny výklady a individuální a společenské dotazy shodují v možnosti podrobit je objektivní studii, kterou lze redukovat na hlubokou a pravdivou analýzu; fakta s identifikovatelnými vlastnostmi as jejich otevřenými projevy.

To však neznamená, že takové dotazy, bez ohledu na to, kolik „cílů“ chceme uznat, nemají v sobě dobrou dávku přirozenosti a - mohli bychom říci -- nevyhnutelná subjektivita; ale ani v jejich kompromitovaném pohledu nebudou - ve všech případech - příspěvkem k objasnění povahy přírodního fenoménu, který se trápí - a mnoho - lidského rodu.

Metody studia násilí

Studium násilí v našich dnech se proto stává přirozeným fenoménem, ​​který znepokojuje - a mnoho - lidskou rasu.

Studium násilí v našich dnech se stává nepostradatelným, takže přijetí vhodné metodiky nutně ukládá:

1. Pokud se blížíte ke studiu, je nutné směřovat zkoušku směrem k velmi pojem „násilí“ a rozsah činnosti, ve které je vykonávána. Určete co nejpřesněji, ke kterému násilí zmiňujeme - „objektivní“ (extra-lidské) násilí nebo lidské násilí, nebo pokud se chceme zeptat na konečné základy násilí jako metafyzické reality. Ať už je náš přístup jakýkoliv, nemůžeme uniknout relativní podmínce našeho příspěvku, i když ne méně hodnotné než ty, které údajně doplňují intelektuální stavby..
2. Analýza pojmu „násilí“ musí být přísná, obdařena největším počtem proměnných, které by se mohly sblížit, aby objasnily jejich význam. V tomto smyslu, jak uvádí Michaud (1989: 20/22). - musíme varovat, že „variace, výkyvy a konečně i neurčitost násilí pozitivně představují jejich realitu“. .
3. Tato variabilita násilného činu v rámci sociálního světa, I když mohou zahrnovat prvky, které analýzu rozmazávají a dezorientují, neměly by nikdy bránit stanovení základních souřadnic času a místa, v nichž musí být jakákoli situace násilí zarámována..
4. V rámci takových časových prostorových určení musí být šetření důkladné a musí být přísné. Akt násilí je v podstatě společenský fakt, že má nejen dárek, ale i minulost, předchůdce, historii ... Znalost tohoto „filum“, obohaceného o největší počet začleněných aspektů, představuje neocenitelnou znalost pro uznání samotného násilného činu. Stává se také s jeho rozšířením. Oblast vlivu jejích vlivů umožní výzkumníkovi navléknout subtilní sociální souvislosti, které násilná skutečnost prokázala, a to nejen s jinými fakty, ale také s jinými aspekty - možná nenásilnými - společenského života..
5. Proto při zkoumání sociálního násilí určitého historického období nebo zvolené územní oblasti, analýza musí být komplexní, s výhodou zahrnující objektivní sociální aspekty (např. ekonomický, politický, sociální atd.), jakož i individuální motivace, které se podílely na uspořádání aktu násilí. V případě posledně uvedených je třeba s největší přesností specifikovat zájmy, které jsou v sázce a které je činí dynamickými, jakož i kulturní koncepce (ideologie atd.), Které je pohánějí..
6. V některých analýzách - zejména retrospektivní - nezaznamenává, že násilné činy jsou časté studován restriktivně, to znamená bez zohlednění kontextu nebo historického pozadí. Tento postup však musí být změněn a nahrazen dotazem. Tento postup však musí být upraven tak, aby byl nahrazen dotazníkem co nejrozsáhlejším a nejrozmanitějším, co nejpodrobněji upřesňující zdroje a sociální okolnosti. Nejen současní svědci by měli být povinni poslouchat jejich verze, ale také všechny pomocné disciplíny historické analýzy.

Závěry

diskursy o násilí jsou vždy uvedeny v každé kultuře av různých historických časech, rozmístěny z odlišných a různorodých pohledů, jako jsou klasická, sociocentrická, individualistická atd. kritéria. nebo jiné referenční rámce intro, inter nebo extrasociální konfrontace.

Všechny kultury světa, explicitně nebo opomenutím, obvykle zpracovávají diskurzy o sociálním násilí, zejména pokud tyto kultury skutečně odrážejí svou vnější a vnitřní realitu v oblasti, ve které se projevují..

Diskuse o sociálním nebo individuálním násilí mohou být rozpoznat jakýkoli aspekt projevu, zda jsou psány nebo předávány ústně. Společnosti jsou ústně obsazeny. Scénáře také zaznamenávají ve svých kulturách diskurzy týkající se násilí jak na individuální úrovni, tak na sociální rovině. A fortiori pokud odkazujeme na písemné kulturní tradice, v tomto smyslu stojí za zmínku kritéria G. Guthmana (1991: 20-21):

„Diskuse o násilí v širokém smyslu jsou všechny náboženské texty, jako je Bible, Korán, Ilias, Popohl Vuh atd. A mnoho dalších literárních památek.“ Není nutné, aby takové diskurzy přímo nepodněcovaly násilí: Postačuje, že rozděluje lidské bytosti mezi znovuzrození a zvolené či zavedené kritéria pro jejich diskriminaci, a to jak v dávných dobách, tak i v současné době, tyto diskurzy téměř tvoří většinu těch, které v našich společnostech konzumují. , zaznamenat tisíce projevů, které zavádějí diskriminační a vylučující pokyny.

Když jsme však konfrontováni s jevy, které považujeme za násilné, nemůžeme se vyhnout určité nespokojenosti vyvolané polysemy konceptu což nás velmi odlišuje od konceptu, který ztěžuje vymezení takového množství jevů v definici.

Samozřejmě, toto je Absolutní pozice; pokud bychom naopak přistupovali k pojetí a realitě pozorované relativistickým kritériem, mohli bychom dobře potvrdit, že neexistují žádné jevy násilí, ale události, k nimž je přičítáno „násilí“, a že přiřazení těchto kritérií není vždy formulováno nebo koncipováno. jasně.

Je to způsobeno tím, že je snadné si všimnout různých druhů násilí a různých scénářů, kde se může projevit, ať už je to příroda, sociální uskupení nebo jednotlivé oblasti. Stále přidávejte souřadnice prostoru a času, které dávají dynamice a hustotě potřebné k dosažení jedinečné sociální reality.

Obtížnost zadání, pak je to evidentní a nějakým způsobem zcela náhodné, což nás přibližuje oblasti hodnotových úsudků.

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Sociální násilí v dějinách, Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Sociální psychologie.