Co je to Já v psychologii?

V psychologii pojetí jako “já”, “ego” nebo “self” být často používán označit sebe-referenční dimenze lidské zkušenosti. Vnímání kontinuity a soudržnosti, a tedy i rozvoj smyslu pro identitu, závisí na našem chápání části sebe samého jako subjektu, který vede naše životy..

Od konce devatenáctého století William James (1842-1910) rozlišoval mezi “já” jako pozorovatel a “mě” jako objekt zážitku, velké množství \ t teorií, které se snaží definovat co je já. Následně popíšeme nejvýznamnější z nich prostřednictvím krátké historické prohlídky.

• Možná vás zajímá: "Historie psychologie: autoři a hlavní teorie"

Já v psychoanalýze

V teorii Sigmunda Freuda (1856-1939) I je chápán jako vědomá část mysli, že musí splňovat instinktivní a podvědomé podněty, s přihlédnutím k požadavkům vnějšího světa a vlastního vědomí - superego, tvořeného internalizovanými společenskými normami.

Sebe-identita by tedy byla prostředníkem mezi biologií jedince a světem kolem něj. Podle Freuda jeho funkce zahrnují vnímání, zacházení s informacemi, uvažování a kontrolu obranných mechanismů.

Jeho učedník Carl Gustav Jung (1875-1961) definoval I jako jádro vědomí; každý psychický jev nebo životní zkušenost, která je odhalena Já, si uvědomuje. Smysl I je tedy chápán jako komplexní struktura s dvojitou složkou: somatickou a psychickou.

Kromě Jung I, centrum identity, je ponořen do Já (“já”), který je jádro osobnosti obecně; Sebe zahrnuje nevědomí, stejně jako vědomou část zážitku. Nejsme však schopni prožívat Já úplně, protože jsme zakotveni v Já a vědomí.

• Související článek: "Id, já a superego, podle Sigmunda Freuda"

Sociální role sebe sama

Ve společenských vědách první poloviny dvacátého století symbolický interakcionismus měl pozoruhodnou popularitu, teoretický trend, který říkal, že lidé interpretují svět a jeho elementy z významů, které jsou sociálně uznány. Já je postaveno z interakce tváří v tvář a sociální strukturu.

Pokud hovoříme o I a o identitě, v rámci symbolického interakcionismu stojí za zmínku dramaturgický model Ervinga Goffmana (1922-1982). Tento autor věřil, že lidé, jako bychom byli herci, se snaží zaujmout v souladu s ostatními přijetím rolí. Pro Goffmana Yo není to nic jiného než soubor rolí, které zastupujeme.

Později sociální psycholog Mark Snyder (1947-) vyvinul svou teorii sebepozorování nebo sebekontroly. Tento model potvrzuje, že lidé s vysokým sebezkoumáním přizpůsobují své role, a tedy i svou identitu, situaci, ve které se nacházejí; na druhé straně, ti, kteří sami monitorují, ukazují více „I“, se kterým se identifikují.

• Možná vás zajímá: "Dramaturgický model Ervinga Goffmana"

Násobnost a složitost identity

Mezi nedávné vývoje v pojetí self od sociální psychologie, dvě teorie vyniknou zvláště: Patricia Linville je model self-komplexnost a teorie self-nesouhlas E. Tory Higgins. Ústředním aspektem obou modelů je, že Já je chápáno jako mentální reprezentace, které si sami vytváříme.

Model sebeobsahu navrhuje, aby identita závisela na našich sociálních rolích, mezilidských vztazích, vlastnostech jaderné osobnosti a činnostech, které provádíme, jako je profesní kariéra. Pojem „autokomplexita“ označuje počet reprezentací, které tvoří ego, stejně jako jeho stupeň diferenciace..

Podle Linville jsou lidé s vysokou složitostí jsou odolnější vůči negativním životním událostem, protože i když je část jejich identity zpochybněna nebo oslabena zkušenostmi, vždy budou existovat jiné části Já, které mohou používat jako psychologická kotva.

Teorie vlastní disciplíny Higgins

V jeho teorii self-nesouhlas, Higgins také říká, že Self není unitary pojetí, ačkoli to definuje různé komponenty identity založené na dvou parametrech: \ t oblasti Já a pohledy na Já. V tomto posledním kritériu najdeme perspektivu osoby o sobě, stejně jako o tom, o čem věří, že mají významní lidé.

V doménách sebe sama, které mohou být spojeny s vlastním pohledem nebo s pohledem druhých, nacházíme skutečný Já (jak jsem), ideál, který já (jak bych chtěl být), to, co mám být, potenciál, který jsem (jak jsem mohl dosáhnout) a budoucí I, což je identita, o které doufáme.

Higgins se domnívá, že základem našeho sebepojetí je skutečný já, a to jak z pohledu sebe samého, tak z toho, že předpokládáme, že významné osoby mají. Na druhé straně, ostatní aspekty jsou průvodci já, který slouží jako vzor a odkaz pro nás jednat a hodnotit naše chování.

Postacionalistické kognitivní teorie

Vittorio Guidano (1944-1999) je považován za hlavního průkopníka post-racionální psychologie. Tato teoretická orientace vzniká jako reakce na převahu pozitivistických a racionalistických filosofií, které potvrzují, že existuje objektivní realita, která může být vnímána a chápána přesnými smysly a logikou..

Z kognitivně-konstruktivistických psychologických teorií je základní význam jazyka bráněn ve způsobu, jakým interpretujeme svět, který nás obklopuje, a sdílíme tyto perspektivy.. Prostřednictvím jazyka organizujeme své zkušenosti formou vyprávění, z nichž se objevuje paměť a identita.

I proto není koncipován jako definovaná entita, nýbrž jako neustálý proces budování souvislého autobiografického příběhu, který nám umožňuje dávat smysl našim zkušenostem. Z post-nacionalistického hlediska se problém identity stává lingvisticko-narativním tématem.

Guidano také rozlišoval mezi Já a já. Zatímco definoval Já jako tělo-emocionální rozměr zkušenosti, převážně v bezvědomí, pro tohoto autora je Já částí Já, která pozoruje a vytváří význam prostřednictvím jazyka. Sjednocení I a Mne vyplývá z vytvoření koherentních příběhů, které tvrdí, že jsou vysvětlující.