Od sobectví po sebe-lásku podle Aristotela

Jakmile Aristoteles řekl: "ptal se sám sebe, jestli je lepší milovat sebe samého přednostně než všechno ostatní, nebo jestli je lepší milovat někoho jiného". Tento moudrý řecký filosof představil jedinečnou vizi sobectví a intimního vztahu se sebeláskou. Myslíte si, že o jeho singulární dedukci víme něco víc??

Než budete pokračovat, řekněte, že se zaměříme na jeho slavné dílo "Moral a Nicómano". Abych byl konkrétnější, půjdeme přímo do kapitoly VIII deváté knihy, kterou nazval „Se sobectvím nebo sebe-láskou“.

Láska k sobě samému nebo k sebedůvěře podle Aristotela

Během této kapitoly rozsáhlého díla Aristotela, filozof se rozděluje s deduktivní prací, co považuje za ctnostného člověka. V této práci se autor zaměřuje na komparaci sebe-lásky či sebe-lásky a sobectví.

Tento filosof se domnívá, že skutečná fakta odporují teoriím egoismu. I když je pravda, že milující nejlepšího přítele je ctnostný, také si vážíme toho, že člověk je nejlepší přítel, kterého můžete mít. To znamená, že jsi tvůj nejlepší přítel. Tak se ptá sám sebe, je to sobecké milovat vás? Jak je logické, nejbližší vztah, který člověk může mít v životě, je se sebou. Koneckonců, s kým žijeme 24 hodin denně a komu bychom měli vydržet jakoukoliv náladu??

Dva druhy sobectví stanovené Aristotelem

Jakmile filosof zavede pravidla sebe-lásky, hodí se do vysvětlení dva smysly, které najde v sobectví. Ačkoli se domnívá, že tento termín má pejorativní a ostudný aspekt, také odhaduje, že existuje mnohem vyšší proměnná.

První druh sobectví, který ukazuje Aristoteles, se zaměřuje na lásku k zemi. Filosof tento způsob jednání s lidem srovnává, tj. S majoritou, kterou nazývá vulgární. To je nepochybně důsledkem nadměrně třídní společnosti, jako je tomu ve starověkém Řecku.

V tomto případě, Aristoteles tento první druh sobectví identifikuje jako nejživší úzkost pro tělesné potěšení. To znamená, že tito lidé si zachovávají největší bohatství, poctu a zboží. Skutečnou oddanost nacházejí v hromadění materiálu, tím dražší, tím lépe. To znamená, že jeho jediným účelem je uspokojit vaše touhy a vášně, co považujete za naslouchání iracionální části duše. Pozoruje to jako vulgární, žalostný a velmi zobecněný zvyk. Jako takový by to byl trestuhodný postoj.

„Sebeobčané se nazývají těmi, kteří si přisuzují nejlepší část bohatství, pocty, tělových radostí; protože vulgární pociťuje to nejintenzivnější úzkosti.

-Aristoteles-

Ale pak, klasický filosof odhaduje, že ti muži, kteří jsou vedeni nejvyšší úrovní spravedlnosti a moudrosti, jsou také sobeckí. Jsou to však lidé, kteří hledají ctnost, dobrou práci a krásu. V tomto postoji nenalezne nic hanebného.

Sobectví dává cestu k sebedůvěře

Pokračujeme v rozhovoru o tomto druhém typu sobectví, které Aristoteles zvažuje. ¿Jak nevolat sobeckou osobu, která by dala tělo a duši při hledání moudrosti, spravedlnosti a krásy? Musí také uspokojit své vlastní potřeby a je to jejich jediný konec v životě.

Filozof však těmto bytostem připisuje velkou hodnotu. To znamená, že považovat dobrého člověka za nejvíce sobeckého ze všech. Ale toto sobectví není škodlivé, ale vznešené. Není to vulgární, protože to je důvod, proč to dominuje. Nikdy to nebude vášeň, jak je tomu ve výše uvedeném případě, pouze na základě materiálu.

Podle Aristotela, tito šlechtičtí, ale sobeckí muži usměrňují své úsilí, aby praktikovali ctnost, protože to je místo, kde nacházejí radost. A tento postoj nakonec obohacuje celou komunitu. Takto objevují jak osobní zisk, tak službu ostatním.

Pro řeckého filozofa, ctnost je nejvyšší ze všech věcí, které lze posednout. Zatímco ctnostný člověk dělá to, co má dělat, a jedná se inteligencí a rozumem, špatný člověk to dělá s hlubokým nesouhlasem mezi svou povinností a tím, co skutečně dělá.

"Čestný člověk udělá mnoho věcí v daru svých přátel a své země"

-Aristoteles-

Na závěr

Lze to uzavřít Aristoteles považuje dobrého a vznešeného muže za sobeckého. Ale z jeho ctnosti a správného chování vznikají dary, které si užívají jeho přátelé, jeho vlast a jeho vlastní komunita. Je to oddaná osoba, která pohrdá hmotným bohatstvím, ale má prospěch ze cti a důstojnosti.

Pro osobu jako Aristoteles, spravedlivý člověk upřednostňuje, aby si před životem rozhořčení vychutnal druhou radost. Je velkorysý a obětovaný v případě potřeby. Bude schopen opustit vše pro ty, kteří to potřebují. Nebude mít žádný problém dávat slávu činu jiné osobě. To znamená, že je to někdo, kdo ví, jak být sobecký a. zároveň, bytost s vysokým sebeúctou.

Závěrečná diskuse

Je sobectví Aristotela mluvící synonymem altruismu?? Vidíme, že je sobectví dávat druhým, egoismus, který prospívá druhým. Mohl by nám Aristoteles říct, že za altruismem se skrývá sobecký čin? Altruismus je prospěšný pro ostatní, aniž by na oplátku dostávali cokoliv, ale opravdu nedostáváme nic? Můžeme přijmout štěstí tím, že budeme vědět, že jsme vytvořili blahobyt. Můžeme se usmát.

Kdybychom opravdu nic nedostali, byli bychom altruističtí? Mnohokrát jsme provedli nějakou akci, aniž bychom očekávali něco na oplátku, a my se jim nepoděkoval. Navzdory tomu, že jsme nic nečekali, nás neobtěžovala alespoň díky. Proto je vhodné zvážit, zda za altruismem se skrývá sobectví pro sebe, které usiluje o materiální nebo emocionální vlastní prospěch..

Nicméně, i když určitý druh sobectví může být ukryt za činy, které prospívají bytostem, neměli bychom je přestat provádět. Pokud nám sobectví pomůže být štědřejší s ostatními, pokračujte! Důležité je pomoci, prospět, vytvořit štěstí.

Dnes si vybírám sám sebe a není to akt sobectví. Dnes si vybírám sám sebe a není to akt sobectví. Dnes se rozhodl milovat sám sebe, starat se o sebe, respektovat sebe a hledat sebe sama před ostatními, protože si to zasloužím. Přečtěte si více "