Případ holandských fanoušků, když hmota zvyšuje zlo

Existují zprávy, které by nikdy neměly existovat, které zobrazují lidské zlo, když jednají se spoluúčastí významného množství lidí.Minulé úterý, 15. března se objevilo v novinách několik obrázků, které zvenčí měly těžké vysvětlení. Fanoušci fotbalového týmu, konkrétně PSV, věnovali část času před zápasem zesměšňovat a ponižovat lidi, kteří se ptali na hlavním náměstí v Madridu.

Když viděli tyto ženy ponížené před tuctem lidí, kteří je povzbuzovali a hodili "olés" pro sbírání mincí ze země, hozené samy, přitahovaly příliš nepříjemný a groteskní portrét. Pokud je již skandální, že se skupina lidí věnuje z vlastní iniciativy ponížení lidí, kteří procházejí složitou situací, je něco ve stejné situaci, která je možná znepokojivější..

Ptáme se sami, na náměstí přeplněném lidmi ...  Proč se k jeho obraně nedostalo více lidí, proč policie vystěhovala ženy a ne fanoušky??

Někdy těsto přináší to nejlepší v solidaritě lidské bytosti, ale při jiných příležitostech a téměř vždy pod určitými parametry se mohou skupiny lidí stát živnou půdou pro individuální degradaci. V mnoha případech hmota zvyšuje zlo.

Účinek diváka nebo šíření odpovědnosti

Když vidíme video, co se stalo, jedním z aspektů, které způsobují více otázek, je skutečnost, že video je samo o sobě, že jsou lidé, kteří projdou nebo se zúčastní ponížení, že by byli proti, kdyby se jich někdo zeptal, v jiném kontextu, co by dělali, kdyby se zúčastnili podobné situace.

Ponížení byla "v crescendu" a fanoušci začali házet ženám kousky chleba, povzbuzovali je, aby dělali kliky, jako by byli na stadionu, a jejich tým hodil do tváře faul a spálené lístky, kromě toho, že si dělali legraci ze všeho, co dělali, aniž by zastavili nebo některé slitování.

Tyto útoky na veřejnosti a pasivita ostatních tváří v tvář takovým útokům nás odkazují na „fenomén diváka nebo šíření skupinové odpovědnosti“.. V roce 1968 John Darley a Bib Latane publikovali v časopise Journal of Personality and Social Psychology výzkum nazvaný "Zásah diváků v mimořádných situacích: šíření odpovědnosti"..

Tato studie uvedla, že Jednotlivci, kteří jsou svědky trestného činu, nenabízejí žádnou pomoc obětem, pokud jsou přítomni jiní lidé. Ve skutečnosti tento efekt tvrdí, že čím větší je počet diváků s možností zásahu a nebezpečí scény člověka, tím méně je pravděpodobné, že někdo přebírá odpovědnost a pomáhá potenciální oběti..

Vyšetřování bylo zahájeno po brutální vraždě mladé Kitty Genovese 13. března 1964 před jejím domovem. Zaparkovala své auto před jejím bytem, ​​když na ni muž zaútočil a dvakrát ho bodl do zad.

Kitty Genovese neustále křičela a žádala o pomoc, mnoho sousedů se vyklánělo z oken a sledovalo zločin. Zloděj utekl, ale o deset minut později se vrátil, aby ji dále zranil a sexuálně ji zneužíval. Tento útok trval půl hodiny a došlo k téměř čtyřiceti lidem a jen jeden soused reagoval tím, že zavolal policii, když bylo příliš pozdě.

Muž v hmotě se bezpečněji vzdává násilí

Dalším aspektem, který je třeba v této skutečnosti vzít v úvahu, je násilí, které se vynořilo ze skupiny agresorů, která se zdála být na vzestupu a byla nakažlivá, aniž by ji zastavila mezi těmi, kdo ji viděli.. Gustave Le Bon provedl studii „duše mas“, která by popisovala jevy jako ty, které se vyskytují ve fotbalovém hřišti.

Některé vlastnosti fungování masy jsou pocit neporazitelnosti moci, nákaza pocitů a způsob jednání, podnět, primitivní fungování a mechanismus přežití. Pocity hmoty jsou jednoduché a vznešené. Ten chce být ovládán a zároveň podmanit.

Masová společnost posiluje některé negativní postoje a chování jedince, například: impulzivita, anestezie osobního úsudku, potřeba společenského uznání etiky vlastního molekulárního chování nebo odevzdání vůle. Masa tak vytváří zvláštní kontext, ve kterém jsou scény, jako je například scéna v Plaza Mayor v Madridu, běžnější.

Význam vzdělávání

Je zvědavé, ale v tomto ponížení, prováděné se spoluvlastí ve formě pasotismu mnoha kolemjdoucích., můžeme určit několik faktorů, které by mohly vést k zahájení samotného chování a už ne skutečnost, že byla udržována a nedostala cenzuru. Něco, na čem jsme se dosud podíleli.

Za prvé, můžeme hovořit o vzdělávání. Of absence silných hodnot, ve kterých je podporována myšlenka, že všichni lidé, protože jsou hodni respektu. Nikdo nemá právo zakročit na důstojnost nikoho a ještě méně, když se toto chování provádí s pouhým zájmem „mít dobrý čas“.

Respekt, protože když jdete do jiné země, i když jen na několik hodin, nesmíte zapomenout, že jste host. Že můžete být párty, ale že v prostředí, ve kterém se ocitnete, jsou lidé, kteří se snaží přežít a už nežijí, protože dny jdou podle svých možností. I když je to sídlo vašeho sportovního soupeře, je to stále domov stovek lidí, kteří vás uráží.

Svět, který není spravedlivý

Za druhé, můžeme hovořit myšlenku spravedlivého světa. Z potřeby chápat chudobu jako něco, co se děje pouze lidem, kteří nejsou tvrdě pracující, špatní nebo kteří nechtěli využít příležitostí, které jim život dal. Pro některé lidi, opouštět tuto víru znamená čelit propasti, ve které by se myšlenka, že by se mohli také setkat na tomto místě, kdyby to štěstí chtělo.

S výjimkou nemocných lidí, kteří dali všechno za ztracené, nikdo nemá rád štědrost druhých jako jediný prostředek podpory. Pravdou je, že se všichni musíme cítit jaksi užiteční a rostoucí, potřebujeme ten pocit vnitřní pýchy, který dává fakt, že jsme schopni růst a platit za práci chléb, se kterým se živíme..

Kromě toho, když absolutní chudoba a život na ulici jsou jedinou životní zkušeností některých lidí, jejich sebeúcta a pocit degradace je velmi zkreslený a jsou zranitelnější vůči zneužívání tohoto typu.. Roste aporofobie nebo fobie chudých, jak se ekonomická situace v těchto zemích zhoršuje. Ve skutečnosti je to obranný mechanismus, který naznačuje, že odmítnutí tohoto typu lidí vás staví na vyšší úroveň než oni.

Vidíme, jak je útok spáchán na chudých, přistěhovaleckých a cikánských ženách, takže klasicismus a xenofobie jsou neodmyslitelnou součástí neslavného portrétu.. Ti, kdo tento čin spáchají, tak nečiní s obrannou motivací nebo pouhým pohrdáním: vědí, že jejich postoj je bude ponižovat a to je to, co se jim líbí. Když vidí, jak se před nimi pokorují, dává jim důvod k požitku: prokazují svou domnělou sociální převahu.

Naštěstí stále existují lidé, kteří jsou takovými činy šokováni a většina reakcí byla jednomyslná při odsouzení, aniž by ztratila ze zřetele to, co ostatní považují za důležité, například, že „jsou to ženy zvyklé na to“ nebo že „mají také své“. " Tento typ "přesnosti" zobrazuje morální a intelektuální úroveň mnoha lidí.

Drogy nás nechávají neetické

Za třetí, mluvíme o alkoholu. Stejně jako všechny léky, síla našeho před frontálního kortexu se snižuje nad tím, co děláme. Falešné můžeme mít pocit, že nás činí odvážnějším, protože trpí určitými strachy, které nás spojují a které jsou neopodstatněné. Něco, co se vždy dělo v nočních klubech nebo na místech sociální interakce, zdá se, že když alkohol běží na nejšikovnější, přestane být tak.

Tento nedostatek oprav k zastavení našich impulsů má však dvě strany. Proti druhu, který jsme popsali dříve, můžeme identifikovat tu tvář alkoholu, která nám umožňuje zrušit naši etiku a dát nás do pasti následování našich podnětů bez jakékoli kontroly. V obrazech hanby můžeme vidět, jak většina agresorů měla v rukou sklenici, určitě naplněnou nějakou tekutinou, která nebyla přesně vodou..

Na konci takového obrazu Můžeme se zlepšit ve dvou směrech:

• Jako společnost, za předpokladu a vzdělávání, abychom převzali odpovědnost za zásahy v situacích, kdy bychom to dělali, kdybychom neměli znalosti, že je znají ostatní, jako my.. Naše odpovědnost je, co to je, bez ohledu na to, kdo je přítomen.
• Na druhé straně, nutnost vzdělání, které by bylo základem pro respekt, proč dochází k chudobě a neznamená, že by drogy nemusely čelit našim obavám bez toho, aby se naše etika chvěla.

Jediné znamení nadřazenosti, které znám, je laskavost Dobro je vidět v čistém vzhledu, upřímných činech a ve všech moudrostech, které pocházejí z blízkosti a iluze změny světa ... Čtěte více "