Lidské dědictví vědce. Část I

Život je velmi nebezpečný. Ne pro lidi, kteří dělají zlo, ale pro ty, kteří sedí, aby zjistili, co se stane

- Albert Einstein

Albert Einstein byl bezpochyby mužem své doby. Stejně jako jiná velká jména, která osídlují historii lidského poznání, Einstein časem prodlužoval, zasáhl do rozhodujících epizod pro společnou budoucnost lidstva a Byl vytrvalým obráncem života v nejtemnějších chvílích bouřlivého 20. století. Tento malý muž, křehký a slabý, ale téměř nezměrné intelektuální velikosti, má vzácné a vzácné privilegium být jednou z nejvýznamnějších vědeckých myslí svého století a zároveň jednou z nejznámějších osobností minulého století.

Jeho úspěchy v oblasti teoretické fyziky jsou všeobecně známy díky zájmu a oddanosti, kterou věnoval přibližování vědy obyčejným smrtelníkům. Podařilo se mu popularizovat svou Všeobecnou teorii relativity v době, kdy negramotnost byla nekontrolovatelná mezi obrovskými skupinami obyvatelstva, a jeho zájem o probuzení zvědavosti a zájmu o většinu každodenních záhad života, které se staly nedílnou součástí nejvíce tvrdohlaví duchové své doby. Jeho vědecké povolání, jak se stalo od samého počátku lidského poznání, nezmenšilo jeho filozofické sklony, ctnost, kterou se XX. století podařilo dostat ze scény a na kterou Einstein věděl, jak zůstat věrný až do konce.

Hluboce náboženské, víra, kterou Einstein tvrdil, byla osvobozena od jakéhokoliv sektářského nádechu. Věnoval se vědě, dokud sloužil ke zlepšení kvality života lidí a hledání odpovědí na velká tajemství existence, jeho zjevný judaismus mu nebránil myslet na vlastní teorii, podle které úroveň zralosti jednotlivců a společností určuje větší nebo menší hloubku jejich náboženských zkušeností..

Podle toho Einstein rozlišoval 3 typy religiozity. První z nich popsal jako nejjednodušší a nejistý, založený na mytologickém pojetí božství, založené na předsudcích o lidské bytosti a jeho víře v nadpřirozené entity.

Druhá náboženská etapa, kterou dosáhli jednotlivci, kteří měli větší stupeň zralosti a oddanosti svému bližnímu, ji podrobně popsala v sociálních a morálních pojmech; podle vědce, Tento typ religiozity byl založen na důvěrné potřebě podpory a lásky, položení základů sociální reciprocity, ale stále postrádal nejdůležitější prvky, které podle něj charakterizují nejautentičtější a nejhlubší religiozitu.

A tak se dostáváme k poslednímu kroku, k nejvyššímu stupni mystiky, o který může lidská bytost usilovat: hloubka smyslu, že ducha dává tajemství, překvapení a autentickou zvědavost. Mystika, která nemá nic společného s asketickým a vzdáleným pojetím světa, ale právě naopak: velká šlechta lidské bytosti, pro Einstein, sídlí ve schopnosti tohoto člověka být překvapen tajemstvím, které každodenní život obsahuje, vnímat druhého jako bytost odlišnou od sebe, stejně tak jako od ostatních vrstevníků.

V této schopnosti pro překvapení leží zásady respektu, podpory, lásky k druhým. Je to nejpodstatnější podmínka pokroku a míru, abychom mohli nést ovoce.