Lidské dědictví vědce. Část II

Jeho pojetí lidské bytosti je jedním z hlavních důvodů vedl Einsteina, aby naléhavě odsoudil excesy spáchané nacismem, dlouho předtím, než byly postaveny první vyhlazovací tábory. Navzdory tomu nikdy nepřestal trvat na tom, že odpovědnost za to, co se stalo v Evropě před a především po Hitlerově vzestupu k moci, nespadá výlučně na ručitele nacismu, ani na materiální a přímé autory jedné z temnější a hrůznější epizody naší historie: to bylo něco, co muselo sdílet celé lidstvo a na kterém bylo nutné hluboce reflektovat.

Nečinnost, ticho a povolení zla změní pasivního diváka na spolupachatele. Přípustnost akcí, které přeměňují život na něco nebezpečného, ​​pro Einsteina, je druhou stranou téže mince, něco morálního, etického a politicky nepřijatelného pro německou Nobelovu cenu za fyziku. Ke slovu, které inspirovalo tuto krátkou reflexi, bychom mohli přidat mnoho dalších, ale já si budu vybírat jen to, co vyniká nad všemi ostatními díky své kráse a síle, která z ní vychází: “Věřím v boha Spinozy, identického s matematickým řádem vesmíru”.

Einsteinův pokyn k Baruchovi Spinozovi (1632-1677) není v žádném případě náhodný, ai když se v blízké budoucnosti s nizozemským filosofem určitě budeme zabývat, není dobré, že nyní následujeme, s nadšením, stopu brázdy, která odtrhne se. Viděli jsme, jak Einsteinův náboženský eklektismus překročil jeho židovskou profesi. Tolik, že fyzik je otevřeně připisován panteismu Spinozy, který prohlašuje, že pokud Bůh existuje, neurčuje lidské činy - ani se o ně nestará - ale staví je na scénu, aby tyto události nastaly, a to výlučně a výlučně. lidské bytosti. Bůh se projevuje ve všem, co existuje; je v krásných proporcích světa a v univerzálním řádu matematického řezu.

Koneckonců je to velký organizační důvod, který umožňuje lidem, aby využívali svého stavu svobodných bytostí jako více a lépe, aby je potěšili, podrobili je jednomu nebo jiným morálním a etickým kritériím podle své volby. Spinoza, jak uvidíme při jiné příležitosti, nedává svobodu stejnému prostoru, jaký si Einstein vyhrazuje, ale sdílí s ním některé racionistické principy, které přimějí německého fyzika, aby byl přesvědčen o existenci univerzálního morálního kodexu. Tento kód, důvod, proč Einstein rozlišuje mezi dobrem a zlem v absolutních termínech, je také důvodem proč naléhavě žádá celé lidstvo, aby převzalo odpovědnost za kroky, které proměňují existenci v něco nejistého a nebezpečného, i když jsou spáchány jinými. Einstein navíc říká, že důvod, proč je život tak nebezpečný, je nalezen v postoji těch, kteří “posadí se, aby zjistili, co se stane”, těch, kteří se mohli vyhnout předvídatelným zlům, ale kteří raději sedí pohodlně na lavičce života, nechávají ho projít bez zásahu do strany.

Je samozřejmé, že spisovatel plně nesdílí ideologický vesmír Einstein: potvrzení, že by podkopalo základy úcty k rozdílu, který vědec tvrdil. Einstein nás povzbuzuje k tomu, abychom se zamysleli nad sebou a podělili se o své vlastní myšlenky a zkušenosti, abychom mohli růst s ostatními. Nezapomínejme však, že tato zásada vzájemnosti nás také vybízí k tomu, abychom zasáhli, abychom se vyhnuli činům spáchaným ostatními, které přispívají k tomu, že se život stává něčím nebezpečným. Vyzývá nás, abychom se podělili o úspěchy druhých, ale také nás přinutili převzít odpovědnost za bolest, bolest a utrpení druhých. A je to tady, kde je hlavní motivací k tomu, že se dnes Einstein odvolal, přinesli do popředí to, co je podle pokorného názoru serveru některé z jeho nejlepších učení. Nejlepší lidské dědictví, které bychom mohli zdědit od vědce jeho postavy. V časech, které jsou trápeny jako ty, které běží, stojí za to připomenout, že si navzájem dlužíme. Něco opravdu jednoduchého a zároveň důležitého, často zapomenutého.