Teorie morálního vývoje Lawrence Kohlberga

Studium morálky je něco, co neustále vytváří dilema, pochybnosti a teorie.

Prakticky všichni lidé se v určitém bodě zajímali o to, co je správné a co ne, o nejlepší způsob, jak nařídit prioritám stát se dobrým člověkem, nebo dokonce o stejném smyslu. slovo "morální". Mnozí z nich však navrhli studovat nejen to, co je dobré, zlo, etika a morálka, ale způsob, jakým přemýšlíme o těchto myšlenkách.

Jestliže ten první je úkolem filosofů, ten vstoupí plně do oblasti psychologie, ve které zdůrazňuje teorii morálního vývoje Lawrence Kohlberga.

Kdo byl Lawrence Kohlberg?

Tvůrce této teorie morálního vývoje, Lawrence Kohlberg, byl americký psycholog narozený v roce 1927, který ve druhé polovině 20. století, z Harvardské univerzity se věnoval převážně tomu, aby prozkoumal způsob, jakým lidé uvažují o morálních problémech.

To znamená, že namísto toho, aby se staral o studium vhodnosti nebo nevhodnosti akcí, jak to učinili filozofové jako Sokrates, studoval normy a pravidla, která lze pozorovat v lidském myšlení ve vztahu k morálce..

Podobnosti mezi Kohlbergovou teorií a Piagetem

Jeho výzkum byl plod Kohlbergovy teorie morálního vývoje, velmi ovlivňovaný teorií čtyř fází kognitivního vývoje Jean Piaget. Stejně jako Piaget, Lawrence Kohlberg věřil, že ve vývoji typických způsobů morálního uvažování existují vzájemně kvalitativně odlišné stádia a že zvědavost učit se je jedním z hlavních motorů duševního vývoje v různých fázích života. života.

Navíc v Kohlbergově a Piagetově teorii existuje základní myšlenka: vývoj způsobu myšlení vychází z mentálních procesů, které jsou velmi zaměřené na konkrétní a přímo pozorovatelný abstrakt a obecnější.

V případě Piagetu to znamenalo, že v raném dětství máme sklon myslet jen na to, co můžeme vnímat přímo v reálném čase, a že se postupně učí rozumět abstraktním prvkům, které v první osobě nemůžeme zažít..

V případě Lawrence Kohlberga to znamená, že skupina lidí, k nimž můžeme přijít na dobro, je stále větší a větší až k těm, které jsme neviděli nebo nevíme. Etický kruh se stává rozsáhlejším a inkluzivnějším, i když na tom nezáleží ani postupné rozšiřování tohoto, ale kvalitativní změny, ke kterým dochází v morálním vývoji člověka, jak se vyvíjí. Ve skutečnosti, Kohlbergova teorie morálního vývoje je založena na 6 úrovních.

Tři úrovně morálního vývoje

Kategorie, které Kohlberg použil k označení úrovně morálního vývoje, jsou způsobem, jak vyjádřit podstatné rozdíly, které se vyskytují v něčí úvaze, když rostou a učí se..

Těchto 6 stupňů spadá do tří širokých kategorií: předkonvenční fáze, konvenční a postkonvenční fáze.

1. předkonvenční fáze

V první fázi morálního vývoje, který podle Kohlberga obvykle trvá až 9 let, osoba posuzuje události podle způsobu, jakým ji ovlivňují.

1.1. První etapa: orientace na poslušnost a trest

V první fázi si jedinec myslí pouze na bezprostřední důsledky svého jednání, vyhýbá se nepříjemným zkušenostem spojeným s trestem a usiluje o uspokojení vlastních potřeb.

Například, v této fázi existuje tendence uvažovat, že nevinní oběti události jsou vinni, za to, že utrpěli „trest“, zatímco ti, kteří poškozují ostatní, aniž by byli potrestáni, nejednají špatně. Je to extrémně egocentrický způsob uvažování, ve kterém má dobro a zlo co do činění s tím, co každý jedinec prožívá samostatně..

1.2. Druhá etapa: orientace na vlastní zájem

Ve druhé etapě začnete přemýšlet nad jednotlivce, ale egocentricita je stále přítomna. Není-li v předchozí fázi možné si představit, že existuje morální dilema sama o sobě, protože existuje pouze jedno hledisko, v tomto začíná rozpoznávat existenci střetů zájmů.

Tváří v tvář tomuto problému se lidé, kteří jsou v této fázi, rozhodnou pro relativismus a individualismus, neidentifikující se s kolektivními hodnotami: každý z nich obhajuje své vlastní a podle toho pracuje. Má se za to, že pokud budou dohody uzavřeny, musí být respektovány tak, aby nevytvářely kontext nejistoty, která poškozuje jednotlivce..

2. Konvenční fáze

Obvyklá fáze je obvykle to, co definuje myšlení adolescentů a mnoha dospělých. V tom, bere se v úvahu existence řady individuálních zájmů a série společenských úmluv o tom, co je dobré a co je špatné, které pomáhá vytvářet kolektivní etický "deštník".

2.1. Třetí etapa: orientace na konsenzus

Ve třetí fázi jsou dobré akce definovány tím, jak ovlivňují vztahy, které člověk má s ostatními. Lidé, kteří jsou ve fázi konsenzuální orientace, se proto snaží zbytek a usilují o to, aby se jejich akce velmi dobře promítly do souboru kolektivních pravidel, která definují, co je dobré.

Dobré a špatné činy jsou definovány motivy za nimi a způsobem, jakým tato rozhodnutí zapadají do řady společných morálních hodnot. Pozornost není zaměřena na to, jak dobré nebo špatné mohou znát určité návrhy, ale cíle, které jsou za nimi.

2.2. Čtvrtá etapa: poradenství pro úřad

V této fázi morálního vývoje, Dobro a zlo vychází z řady norem, které jsou vnímány jako oddělené od jednotlivců. Dobro má být v souladu s pravidly a zlo je prolomit.

Neexistuje možnost jednat nad rámec těchto pravidel a oddělení dobrého a špatného je stejně jasné jako normy. Je-li v předchozím stadiu zájem spíše o ty lidi, kteří se navzájem znají a kteří mohou prokázat souhlas nebo odmítnutí toho, co dělá, zde je etický kruh širší a zahrnuje všechny osoby, které podléhají zákonu..

3. Postkonvenční fáze

Lidé, kteří jsou v této fázi, mají jako svůj odkaz své vlastní morální zásady že navzdory tomu, že se nemusely shodovat se zavedenými normami, opírají se jak o kolektivní hodnoty, tak o osobní svobody, nikoli výlučně o vlastní zájmy.

3.1. Fáze 5: orientace na sociální smlouvu

Způsob morálního uvažování, který je charakteristický pro tuto fázi, vychází z úvah o tom, zda jsou zákony a normy správné, či nikoliv, tj. Pokud utvářejí dobrou společnost..

Přemýšlíme o způsobu, jakým může společnost ovlivnit kvalitu života lidí, a také přemýšlíte o tom, jak mohou lidé měnit pravidla a zákony, když jsou nefunkční.

To znamená, že existuje velmi globální vize morálních dilemat, a to tím, že jde nad rámec stávajících pravidel a zaujímá distanční teoretickou pozici. Skutečnost, že se například uvažuje o tom, že otroctví bylo legální, ale nelegitimní a že přestože existovalo, jako by to bylo něco zcela normálního, vstoupilo do této etapy morálního vývoje.

3.2. Fáze 6: orientace na univerzální principy

Morální uvažování, které charakterizuje tuto fázi, je velmi abstraktní, a je založen na vytvoření univerzálních morálních principů, které se liší od samotných zákonů. Například se má za to, že pokud je zákon nespravedlivý, změna musí být prioritou. Kromě toho rozhodnutí nevycházejí z předpokladů o kontextu, ale z kategorických úvah založených na všeobecných morálních principech.