Interpretační genderová teorie Judith Butlerové

Teorie genderové performativity amerického filosofa Judith Butler byl navržen v 90. letech v kontextu současných feministických teorií a hnutí.

Touto teorií významně zpochybňuje zdánlivou přirozenost systému binárního pohlaví / pohlaví a analyzuje jeho účinky z hlediska moci. Široce navrhuje, že v dominantním binárním systému, žánr je vytvořen přes sérii aktů rozmístěny prostřednictvím kategorií jako „člověk“ nebo „žena“.

Jednalo se o jednu z nejvýznamnějších a nejkontroverznějších prací konce století ve společenských vědách, filozofii, politice a aktivismu. Níže uvidíme, co je Butlerova teorie genderové performativity a jaké jsou její dopady na teoretické a politické úrovni..

• Související článek: "Margaret Meadova genderová teorie"

Současný kontext feministických teorií

V rámci „postmodernity“ se stává relevantním přestávka s tradičními způsoby chápání identity, který ji představoval jako něco pevného a stabilního. V tomtéž rámci jsou silně zpochybňovány „univerzální pravdy“ západní společnosti; mezi nimi binární logika porozumění těl a pohlavního rozdílu: žena / člověk; a jeho kulturní korelace: muž / žena.

Jednalo se o „univerzální pravdy“, protože tyto pohlavní dimorfismy mají historicky zavedené referenční modely, které nás definují tak či onak (a způsobem, který je zjevně stabilní, nesporný a jedinečný)..

V tuto chvíli, část feminismu se začíná zaměřovat na analýzu „mechanismů moci“., které jsou donucovacími formami, které nám jsou prezentovány během socializace, a které nám umožňují defenzivně se držet specifické identity (Velasco, 2009). Otázkou není tolik o typu identit předepsaných patriarchátem, ale skrze jaké mocenské mechanismy končíme na těchto identitách a jak je to způsob, jak nás udržet v bezpečí před vyloučením, odmítnutím nebo marginalizací ( tamtéž).

Mezi tyto otázky vyvstávají návrhy Judith Butlerové, které je jedním z ústředních teoretiků současného feminismu. V jeho studiích se vrací z děl Simone de Beauvoir, Witting a Rubin, k kritickým teoriím Michela Foucaulta, Lacana a Derridy, prostřednictvím různých filozofů a feministek..

Zároveň vytváří důležité kritiky k teoriím feminismu, které se usadily v binárních a heterosexuálních genderových modelech. A konečně definuje pohlaví ne jako přisuzování muže nebo ženy, ale jako inscenaci (představení), která může být stejně různorodá jako identita..

• Možná vás zajímá: "Feministická teorie Simone de Beauvoir: co je to žena?"

Výkonnost v teorii řeckých aktů v Austinu

Rozvíjet teorii performativity a vysvětlit, jak to, že inscenace žánru končí ve stejném žánru, Butler zabírá teorii řečových aktů filozofa a lingvisty Johna Austina.

Pro druhé je důležité rozlišovat mezi různými typy výkazů, které používáme při komunikaci. Na jedné straně existují deklarativní výpovědi a na straně druhé realizační nebo performativní výpovědi.

Austin argumentuje, že daleko od jediného úkolu vydávat prohlášení je oznámit pravdu nebo falešnost skutečnosti (pozn.); existují příkazy, které mohou mít jinou funkci: Kromě popisu věcí, tato prohlášení dělají věci.

Jedním z klasických příkladů je to, že se před manželstvím výslovně vyslovuje: říkat „ano, chci“ v prostředí svatby, což znamená, že se jedná o úkon, který je nad rámec ověření, pokud má účinky na úrovni individuální, vztahové, politické atd. Dalším příkladem je závazek, který znamená, že tato prohlášení jsou formulována jako slib, sázka nebo omluva. Podle kontextu, ve kterém jsou uvedeny, všechny z nich může změnit situaci, postoje, emoce a dokonce i identitu a / nebo chování subjektů.

Butlerova teorie genderové performativity

Vrátíme-li se k výše uvedenému, Judith Butlerová říká, že se sexem a pohlavím se děje totéž: jmenováním osoby „člověka“ nebo „ženy“, dokonce ještě před narozením, co se stane, není pozorování, ale úspěch (v tomto případ pohlaví).

Je tomu tak proto, že uvedené vyhlášení zobrazuje řadu norem týkajících se vztahů, identifikace, tužeb, zájmů, chutí, způsobů mluvení, oblékání, spojení s „opačným pohlavím“ a tak dále. To se promítá do konstrukce samotného těla založeného na dominantních genderových normách.

Podle slov Butlera (2018), i když žijeme jako kdyby "žena" a "člověk" byli stvořeni s vnitřní realitou, a proto nesporně; je to samotné chování, které vytváří rod: jednáme, mluvíme, oblékáme se způsoby, které mohou konsolidovat dojem, že je muž nebo žena.

Pohlaví pak není nespornou a vnitřní pravdou. Jedná se spíše o jev, který se neustále objevuje a reprodukuje. Tudíž, říci, že gender je performativní, znamená, že nikdo nemá daný rod od počátku, ale že k tomu dochází při neustálém provádění (tj. V každodenním opakování genderových norem, které nám říkají, jak být nebo ne). být muži, nebo jak být nebo ne být ženami).

Ve stejném smyslu, Judith Butlerová dělá rozdíl mezi “pohlavím je výkon” (inscenace, akt), a “rod je performative”. První případ se týká toho, co děláme představte se světu pod značkou žánru, obvykle binárního (žena nebo muž), zatímco druhý termín odkazuje na účinky, které tento výkon vytváří v normativních termínech (aby se stal normou).

Institucionální moc

To vše je sledováno, legitimizováno a chráněno zejména působením politických a institucionálních pravomocí různých typů.

Jedním z nich je tradiční rodina, založené na hierarchickém a heterosexuálním genderovém modelu.

Další je psychiatrická výuka, která od svého vzniku má patologizované genderové výrazy, které neodpovídají dichotomickým a heterosexuálním předpisům. Existují i ​​další praktiky, neformální a každodenní, které nás neustále nutí, abychom se nedostali z genderových norem. Příkladem je verbální šikana v důsledku genderové rozmanitosti, což je způsob, jak trvat na dodržování normativních hodnot spojených s muži / ženami a mužským / ženským.

Problém je tedy v tom, že první způsobuje různé formy každodenního násilí a dokonce a přístup k právům.

Vyjednávání moci a odporu

To vede Judith Butlerovou k otázce: jak jsou tyto normy stanoveny, a to i na institucionální a politické úrovni? A na druhé straně, vzhledem k tomu, že ne všichni lidé se cítí pohodlně v pohlaví, které jim bylo přiděleno, a identita je různorodá a nepřetržitá, jaké druhy násilí tyto normy vytvářejí? Jaký je nejlepší způsob, jak je podvracet nebo překonat politickou moc, která s tím souvisí?

Z výše uvedeného, ​​Butler obhajuje, že pohlaví je tvořena nebo budována kulturně, ale nejen to. Agentura a vlastní svoboda jsou základními prvky pro pochopení identifikace, podvracení a forem odporu vůči násilí uloženým ideály pohlaví.

Stručně řečeno, gender je vnímán jako prostředek moci, neboť je to rozhodující mechanismus pro socializaci, tj. Stát se kompetentními členy společnosti a v něm přidělit specifické touhy a funkce. Aby však toto zařízení existovalo, musí ho jednat tělo, jehož vůle a identita jsou budovány v neustálém napětí a vyjednávání s dominantními genderovými normami..

V těchto napětí a jednáních otevírá možnost jeho dekonstrukce; otázka, která byla zásadní ve vývoji současných feministických hnutí av různých bojích proti násilí a zranitelnostem legitimizovaným hegemonickým systémem pohlaví / pohlaví.

Bibliografické odkazy:

• Amigot, P. & Pujal i Llombart, M. (2009). Čtení žánru jako prostředku moci. Sociologický, 24 (70), pp. 115-152.
• Butler, J. (1996). Sex a pohlaví v Simone de Beauvoir je druhý sex. Yale University Press, č. 72, str. 35-49.
• Butler, J. (2009). Výkonnost, nejistota a sexuální politiky. AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana. (4) 3, pp. 321-336.
• De Mauro, M. (2015). Těla na jevišti: Materialita a sexed tělo v Judith Butler a Paul B. Preciado. Egal: Barcelona.
• Jones, J. (2018). Teoretik Judith Butler Vysvětluje, jak Chování vytváří Pohlaví: Krátký Úvod do "Gender Performativity". Otevřená kultura. Získáno 1. října 2018. K dispozici na adrese http://www.openculture.com/2018/02/judith-butler-on-gender-performativity.html.
• Velasco, S. (2009). Pohlaví, pohlaví a zdraví. Teorie a metody klinické praxe a zdravotních programů. Minerva: Madrid.