Slave syndrom byl spokojený, když si uvědomujeme řasy

[...] Hlavním problémem otroka nejsou samy o sobě různé pohromy, které musí den za dnem snášet kvůli svému stavu jako otrok (...), ale spíše je to matice myšlení, která mu neumožňuje zpochybňovat jeho otroctví.. [...]

Syndrom spokojeného otroka není termínem shromážděným DSM ani žádným jiným manuálem psychiatrické diagnózy.

S tímto novým pojetím odkazuji na soubor symptomů, které předložili někteří lidé, kteří, navzdory objektivně nešťastnému životu, se zdají být nejen rezignovaní, ale vděční za svou existenci. V tomto článku se pokusím vysvětlit některé předpoklady, ve kterých je tento obranný mechanismus vytvořen, jeho příčiny a jeho sociální a kulturní kontext.

¿Fyzické nebo mentální řetězce?

V ano dané společnosti bychom mohli zvážit následující: ¿co je nejhorší věc, která se může stát otrokovi?

Dalo by se odpovědět, že nejhorším životem otroka je samozřejmě neustálé ponížení a ponižující zacházení, které jeho stav jako otroka předpokládá. Jiná možná odpověď by však byla: nejhorší věc, která se může stát otrokovi, je cítit se spokojený a dokonce vděčný za život, který musel žít a léčbu, kterou obdrží.

Společnost adaptovaných neurotik

Toto paradoxní uspokojení adaptovaných neurotických projevů neodráží budoucnost a snižuje složitost života k okamžitému uspokojení každodenní rutiny. Ačkoli mnoho zvažovat tuto filozofii života carpe diem jako chvályhodný vzorek adaptace a optimismu je pravda, že je to jedna z forem sebeklamu. Kognitivní past je, že spokojený otrok postupně zvyšuje svůj rezignovaný souhlas stav otroka; podmínka, která na základě hic et nunc, končí tím, že jednotlivci nezpozorují.

Co definuje otroka není jeho fyzické pouta a jeho svoboda pohybu bez výslovného souhlasu jeho pána. Ani nedefinuje, jaké rány dostává.

Za předpokladu ideologie moci

Problém otroka spokojeného s rány a řasami není fyzická bolest, kterou mu způsobují, ale psychické predispozice k jejich přijetí a naturalizovat krutost mocných nad ním.

V důsledku toho neštěstí otroka není ani tak situační formy, které trpí ve svém každodenním životě z hlediska fyzického týrání, ale předpoklad myšlenky mocných, brání mu v tom, aby sám zvažoval, a proto zpochybňuje jeho stav podání. To znamená, že nekriticky přijímá podmínky života s rezignovanou pasivitou a bez náznaku odhodlání, aby mohl svůj život zvrátit. Přidáme-li také vnímání spokojenosti s léčbou, která je mu nabídnuta jako otrok, je jednotlivec odsouzen k tomu, aby žil nešťastný život. V tomto případě, řetězy nedrží tělo, ale mysl.

Spokojený otrok v dnešní společnosti

Je pravda, že boje o sociální a občanská práva v dnešních společnostech upevnily některé zákony, které nás chrání před flagrantním zneužíváním, jako je například otroctví řetězů a krutost. Stále však přetahujeme některé znaky systému otroků.

Současný socioekonomický a kulturní systém ukládá určité hodnoty a provádí nepřetržitou manipulaci na způsobu, jakým si myslíme, vedoucí k přijetí některých praktik, které jsou zcela v rozporu se základním právem kriticky a autonomně myslet.

moderní otroctví spočívá v tom, že se bez předchozího uvažování účastníme řady známých pracovních a sociálních postupů. V této zběsilé každodennosti jsme zrušeni schopností převzít iniciativu tváří v tvář velmi důležitým otázkám, jako jsou Spotřeba (co nakupujeme a proč), způsobem (velmi související s obrazem sebe sama, že chceme světu promítat) a morálkou (odrazy, které by měly vést naše činy směřující ke konkrétním cílům).

Mezi akritismem, pasivitou a carpe diem naše mysl přestane uvažovat o některých věcech, což nakonec znamená pasivní rezignaci před kolísáním života. Tímto způsobem, jako by otrok jednal a díky naučené bezmocnosti, která předpokládá, že nedochází k důvěře v naše možnosti, jsme nakonec pouhými diváky status quo věříme, že je všudypřítomný, a proto sám legitimní.

Depresivní a anestetizovaní mladí lidé

Jak napsal Álvaro Saval ve svém článku¿Depresivní mládež nebo anestetizovaná mládež? “, Manipulace s našimi myšlenkami formuje úrodnou kulturu pro moc: zavazuje nás k předsudkům, sloganům a stereotypům, které paralyzují mladé lidi v přítomnosti, která nemá naději.

Ačkoli 15-M hnutí vzbudilo velkou část těchto anestetizovaných mladých lidí pod jarmem jednotného myšlení o technokracii a presenteeismu, druhá polovina nadále obývá scénář, ve kterém následuje jednotnost myšlenek, nejistých pracovních míst a volnočasových momentů. stejný vzor.

Bez kritického myšlení není svoboda

V těchto kruzích, jakýkoli náznak nezávislého myšlení nebo kritiky určitých způsobů použití a zvyků je znesvěcen a systematicky vyloučen. Strach z přemýšlení pro sebe a autocenzury jsou tedy překážkami pro únik z řetězů a řas v moderním otroctví. Systém samozřejmě využívá tohoto typu myšlení a podporuje vysoce poslušné osoby: nejisté, ale produktivní pracovníky, spotřebitele bez kritérií a samozřejmě nic kritického vůči společnosti nebo nespravedlnosti, které trpí i bez toho, aby si toho všimli..

Dospívání není jen stádiem, ve kterém je naše osobnost konsolidována, ale také Je to doba, kdy jsou naše myšlenky strukturovány a sledují určité hlavní linie našeho vnímání světa kolem nás. Vliv skupiny na adolescenta je vždy důležitým faktorem při předpokládání vlivu na jednotné myšlení nebo naopak v kritickém myšlení..

Bez kritické kultury nejsou jedinci schopni přemýšlet o realitě sami. V tomto smyslu přestává být existence cestou hledání dobra, pravdy a štěstí, stát se nerozumným zázrakům a stereotypům, jejichž vzhled je posuzován blahobytem, ​​který poskytuje uvalená a asimilovaná myšlenka: všichni za to, že nemají odvahu překonat řetězy otroka v čase.

Bibliografické odkazy:

• Triglia, Adrián; Regader, Bertrand; García-Allen, Jonathan (2016). Psychologicky řečeno. Paidós.
• Ardila, R. (2004). Psychologie v budoucnosti. Madrid: Pyramida. 2002.