Přístup k sociálním reprezentacím některých teoretiků ducha

Sociální reprezentace jsou výrazy sociální struktury, které jsou propojeny s postoji, stereotypy, předsudky, zvyky, tradicemi a hodnotami, jako dimenzí každodenní subjektivity (Martin, 1986). Sbližují se pocity, emoce, zkušenosti a symboliky které podporují kognitivně-efektivní jednotku; to určuje velký regulační potenciál chování, které má tuto kategorii.

K řešení sociálních reprezentací jako kolektivních konstrukcí, které vyjadřují psychologii se sociální, se symbolickým a zvláštním charakterem v každém kontextu, je psychologie doprovázena příspěvky z jiných společenských věd, jako je Filozofie a Sociologie. Tato analýza, aniž by předstírala, že je přesvědčivá, hodnotí některé teoretické postoje, které jsou vzhledem ke své důležitosti považovány za nezbytné pro zohlednění při studiu sociálních reprezentací..

Přístup k sociálním reprezentacím některých teoretiků ducha

První aproximace

Předmětem psychologie je studium subjektivity na úrovni individuální zkušenosti, ale i kolektivní skutečnosti. Jak v akademických výzkumných programech, které ho vedly, tak v některých paradigmatech, které jí umožnily vymanit se z krize, lze pozorovat tendence zvyšovat experiment a další kvalitativní postupy jako alternativu při hledání subjektivního.

Zdůrazňují pozitivismus reflexologie a behaviorismus; zatímco v rámci fenomenologie, Gestalt také vsadit na dostatečnost věd “těžké” jako jediný způsob přístupu k subjektivnímu.

Psychoanalýza a humanismus místo toho se narodili v rámci fenomenologie, ale již dál od pozitivistických tendencí si zachovali připoutanost k individualitě jako hlavní omezení. ¿Byly tyto paradigmata dostačující k tomu, aby se psychosociální dynamika přiblížila přijatelným způsobem jako subjektivním skupinám? - Samozřejmě ne.

Mohlo by se říci hodně Freud a obratu, který znamenal pochopení lidské jeho transgresivní teorie. Ale zatímco tento psychoanalytik má zásluhu na uvedení trendu, který zdůrazňoval a vážně odůvodňoval hodnotu symbolického v kolektivním chování; omezování sociálního chování na projekce jednotlivých psychodynamiků.

Někteří jeho méně ortodoxní následovníci postupovali v chápání společenského. V tomto smyslu to vyniká Carl Jung, představil koncept kolektivního nevědomí. Podle něj jednotlivec v sobě nese zkušenosti získané minulými generacemi. Toto kolektivní podvědomí sdílí všechny lidské bytosti a jeho důležitou součástí jsou univerzální obrazy nebo symboly.

Podle názoru autora jsou tyto pozice zajímavé, zejména pro klinickou psychologii, ale dostatečně nezohledňují bilaterální vztah, který jednotlivec vytváří se společností..

I když je pravda, že autoři mají rádi Dobře, Rubinstein a Petrosky, s podporou dialekticko-materialistického chápání dějin dokázali koherentně a dynamicky vysvětlit roli historického a společenského v ústavě subjektivního fenoménu, nesmíme opomíjet další cenné příspěvky ze společenských věd.

Kompletní analýza - pojmy Kant, Durkheim a Weber

K dosažení a analýzy psychologických reprezentací jako kategorie není vhodné si představit izolované společenské vědy, protože byly doplněny historickým vývojem lidstva. Každý z nich využil své teoreticko-metodologické lešení k zodpovězení požadavků a jevů, které se objevují ve společenském svědomí, v jeho komplexním vzájemném působení se společenskou bytostí; a tento úkol vytvořil znalosti, někdy z různých pohledů, ale s rovnocennou vědeckou hodnotou v chápání psychosociální.

Nejprve je nutné řešit Kantiánský pojem (převzato v devatenáctém století sociologií) a přemýšlet o sociálních jevech z legitimity existence “skutečnosti” a realita pro subjekt, který to zažívá. To naznačuje, že to, co bylo nazýváno matkou, jsou všechny vědy, že realita, dříve než je psychologicky smysluplný obsah, prochází filtrem vnímání jako kognitivní jev; pak cestovat přes síto reprezentací a osobnost jako zvláštní systém v každém případě.

To je ten případ pluralita realit To, co Kant navrhuje, by se pravděpodobně nacházelo v psychologických reprezentacích, a to jak v individuálních, tak v sociálních (protože se jedná o prokládací kategorie) a tato vysvětlující možnost zdůrazňuje důležitost jejich studia jako kategorie..

Kant najednou vyvolá a subjektivita, a podle kritéria tohoto autora, také sociální konstrukce významů a reprezentací, když řekne, že muž opuštěný na pouštním ostrově by nezdobil svou kabinu sám, ani nebude hledat květiny; a odkazuje na to, že stejné květy bez významu v předchozí situaci, mohou skončit získáním společenského významu, mají velký zájem, ale pouze v souvislosti s ostatními (citováno Hoyosem, Vargasem, 2002).

Tyto myšlenky se týkají především role sociální ve formování reprezentací z ústavy a legitimizace významů, významů a hodnot; všechny kategorie, které tvoří referenční rámec, ze kterého lidé vnímají určitý prvek reality jako cenný nebo nepoužitelný, krásný, přijímaný nebo sporný.

Kritérium vyjádřené Hoyosem a Vargasem v roce 2002 je proto sdíleno, když vyjadřují, že pro Kant je estetika vyjádřena v měřítku, ve kterém chce člověk úroveň soužití, dohody, sedimentace komunitární, komunikativní zkušenosti; a že je odhalena jako prostor pro pochopení významu a zřízení dohod.

Je vidět, že při přiblížení se k předmětu estetiky, Kant dělá, snad neúmyslně, jasný popis interpsychological a důležitosti společenské pouto ve formování subjektivní. Takové návrhy později potvrdil Pichón Riviére, významný exponent psychologie v Argentině, který zdůraznil vedoucí úlohu vazby v ústavě subjektivního.

V rámci sociologie najdeme dva základní pilíře pro pochopení psychologické skupiny. První z nich je Emile Durkheim, když studovat sociální fakt, který definuje jak způsoby hraní, myšlení a pocit, obdařený donucovací mocí (Durkheim, 1956). Nepochybně se odkazuje na sociální stavby, které jsou kulturně zakořeněné a internalizované na individuální úrovni, fungují jako hybná síla a řídí sociální a individuální chování..

Sociální skutečnost může mít pro něj pozitivní nebo negativní přínos pro udržení nebo změnu sociální struktury. V tomto směru bychom mohli poukázat na existenci určité shody mezi touto analýzou a Marxovým přístupem k existenci dialektického a obousměrného vztahu mezi společenskou bytostí a společenským vědomím. Je vhodné zdůraznit v Durkheimově myšlence, která lokalizuje možnost společenského jednání ve všech sférách ústavy a projevu psychiky (kognitivní, afektivní, behaviorální)..

V konvergenci s předchozím autorem můžeme zmínit Max Weber, kdo také umístí společenskou akci jako cíl výkladu Sociologie, a si myslí, že to je chování naložené smyslem.

Pro Webera, společenská akce je nějaký společenský postoj a chování, který může být explicitní nebo subjektivní; zda je to aktivní, pasivní zásah, nebo schopnost zdržet se různých situací a kontextů, ve kterých jednotlivci rozvíjejí své společenské činy. Má se však za to, že jejich konečný zájem je v subjektivní složce společenského jednání, což je určujícím faktorem.

Z jeho pohledu je člověk vložen do spiknutí smyslu, které sám konstruuje. Tato konstrukce je jednoznačně společenská, neboť nejedná se pouze o jednotlivé významy, které mobilizují společenskou akci, ale také internacionalizace kolektivních významů vykrystalizovaných z historických zkušeností a přenášených transgeneračně prostřednictvím kultury..

Výše zmíněné prvky odrážejí studium sociálních reprezentací a potřebu je považovat za prostou vědeckých nepružností, deterministických myšlenek a zobecnění; vzhledem ke své povaze jsou reprezentace dány artikulací jednotlivých smyslů a společných významů, zvláštních v každém kontextu.

Dokonce i když se jedná o zvláštnosti této kategorie, znamená to, že si uvědomuje velkou složitost v jejím chápání, je nezbytné napadnout “vědy ducha” pokusit se dostat co nejblíže vašim esenci. Vzhledem k tomu, že jak již bylo z dřívějších autorů podezříváno již delší dobu, v jejich chápání jde o možnost vysvětlovat a dokonce modifikovat kolektivní chování a sociální fungování..

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Přístup k sociálním reprezentacím některých teoretiků ducha, Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Sociální psychologie.