Přesvědčení Ericha Fromma o produktivní orientaci

Kapitalistická společnost se nás snaží přeměnit v pasivní bytosti, tedy na pouhé spotřebitele produktů velkého průmyslu, Erich Fromm navrhl, aby tento plot prolomil a zaujal postoj, který odpovídá aktivním bytostem, které jsou ochotny naplno využít svůj potenciál, tj. Všechny ty, síly, které žijí v lidských bytostech, ale často zůstávají skryté nebo potlačené.

Znovu, v online psychologii, půjdeme do Přesvědčení Ericha Fromma: Produktivní orientace.

1. Teoretický rámec návrhu
2. Teorie počítadla
3. Návrh Fromm

Teoretický rámec návrhu

V každém muži a ženě jsou více sil, které umožňují zvýšit schopnost přemýšlet, komunikovat a dosáhnout většího porozumění světu a lidem kolem nás, proto je nutné usilovat o zvýšení těchto sil, které nejsou jiné než lásky a rozumu.⁽¹⁾

Použijme slova německého myslitele, abychom přesněji definovali, co myslel, když hovořil o tom, že je aktivní nebo zaujímá produktivní orientaci: “Láska je aspektem toho, co se nazývá produktivní orientace: aktivní a tvůrčí vztah člověka k bližnímu, k sobě ak přírodě. V oblasti myšlení to Produktivní orientace se projevuje ve správném porozumění světa. V oblasti činnosti se produktivní orientace projevuje v produktivní práci, jejíž prototypy jsou umění a řemesla. V oblasti pocitu je produktivní orientace vyjádřena v lásce, což je pocit spojení s jinou osobou, se všemi lidmi as přírodou, za předpokladu, že si člověk zachovává pocit integrity a nezávislosti.”.⁽²⁾

Zpochybňoval, že činnosti, které provádí lidé by měli mít utilitární cíl, mnohem více, že by se měly snažit získat nějaký zisk nebo prospěch, a to bylo vyjádřeno: “... stále více se omezujeme na to, co má konec, z čehož něco vyplývá. A nakonec ¿co je to? Ukazuje se, že to jsou peníze, nebo sláva, nebo socioekonomický vzestup, ale člověk si myslí, že stále dělá něco, co nemá žádný konec; Zapomněl, že je to možné a dokonce žádoucí a především krásné. Nejkrásnější věcí v životě je externalizace vlastních sil, nikoliv pro určitý účel, ale pro samotný čin”.⁽³⁾

Tenhle zoufalství kategoricky odmítl který chopí mnoho jednotlivců pro zisk nebo nějaký jiný druh výhody, a zvažovat nějakou činnost, která jde nad rámec toho účelu být bezvýznamný.

Poukázal na to, že ty myšlenky, které byly výsledkem aktivního myšlení, jsou obecně nové a originální, ne proto, že by je předtím nepovažovali jiní lidé, ale proto, že umožňují objevovat nové věci světa i sebe samých..⁽⁴⁾

Růst a rozvoj člověk se musí i nadále narodit, to znamená rozpuštění primárních vazeb, které ho váží na krev a půdu, je to odvážný krok s důsledkem zřeknutí se jistoty a obrany, to znamená skok směrem k závazku, podle Frommovy psychoanalýzy by mohlo pomoci podniknout tímto způsobem, ale v žádném případě nemůže nahradit, musí každý člověk převzít odpovědnost za život.⁽⁵⁾

Fromm argumentoval, že být aktivní byl základní požadavek pro lidský blahobyt, ve smyslu vykonávat všechny jeho schopnosti, toto znamená nic víc nebo méně než plavání proti proudu, protože moderní společnost pokouší se transformovat lidi do bytostí. pasivní, tímto způsobem je zbaven aktivní účasti na sociálních záležitostech, a to i ve společnosti, kde pracuje a tráví velkou část svého času, a snaží se tak omezit svou činnost na osobní záležitosti. Je-li člověk ve své práci pasivní, může být ve své době odpočinku také pasivní.⁽⁶⁾

Aktivní a produktivní člověk je ten, kdo objektivně zachycuje svět svými vlastními schopnostmi, něco, co nemůže dělat, pokud je kořistem odcizení, které je popřením produktivity..

Teorie čítačů

Pro Marxe je historie lidstva historie rostoucího vývoje lidské bytosti ale zároveň i jeho odcizení, jeho pojetí socialismu spočívalo v zásadě v získávání emancipace odcizení, které má v důsledku sjednocení člověka se sebou samým.

První forma odcizení, s níž se lidská bytost setkala, byla modlářství, proti němuž proroci Starého zákona bojovali, spočívali v uctívání určitých výrobků, které vzešly z ruky člověka, a při uctívání těchto věcí se člověk také stal věcí.

Jak jsme viděli, modly mohou přijímat různé formy, které obvykle představují reprezentaci božstva, ale to se v číslech s určitým náboženským významem nenachází. Fanatik, který svěřuje svou důvěru idolu, se snaží kompenzovat svůj depresivní stav nebo svou vnitřní prázdnotu tím, že se mu podřizuje.⁽⁷⁾

V Fromm pojetí racionality aje pevně spojena se vším, co podporuje růst a vývoj struktury, a proto se domnívala, že všechna chování, která by bránila nebo zpomalila růst bytosti, byla iracionální..⁽⁸⁾

Existenciální dichotomie nelze zrušit, ale existují různé způsoby, jak se s nimi vypořádat, uklidnit mysl harmonizací ideologií, nebo uniknout z vnitřního neklidu neustálou aktivitou věnovanou potěšení nebo obchodním záležitostem, a také vzdát se individuální svobody a podat se vnější pravomoci.

Návrh Fromm

Ale existuje pouze jedno řešení, které spočívá v tom, že čelíme problému a použijeme vlastní síly k tomu, abychom dali životu smysl, to neznamená úplnou jistotu, požadavek jistoty může bránit hledání smyslu, který má život pro každou z nich, nejdůležitějším úkolem je rozvoj pravomocí každé lidské bytosti, ale vždy uznání omezení stanovených zákony práva existenci.⁽⁹⁾

Koncept produktivity je lidská schopnost, která odporuje myšlence, že člověk je od přírody líný. Současně byla západní společnost posedlá kulturou práce a nutnost udržet si neustálou aktivitu, ale lhostejnost a nutkavá aktivita nejsou protichůdné, jsou to dva příznaky stejné poruchy, opakem je produktivita..

Svoboda, ekonomická bezpečnost a společenská organizace, v níž může být práce výrazem kvality člověka, ukazují přirozenou tendenci jednotlivců k produktivnímu využívání svých pravomocí..⁽¹⁰⁾

Podle našich znalostí byla zajímavá věc v systému myšlení frommiano, že to zůstalo v rukou mužů a společností, které postavili. odpovědnost za dosažení štěstí nebo ne, to znamená, že musí být důsledkem jeho produktivní činnosti a ne darem, který bohové udělili. Štěstí nebo radost není produktem uspokojení fyziologické či psychologické potřeby, není to úleva od napětí, je to jev, který doprovází veškerou produktivní činnost, ať už je to myšlení, pocit nebo jednání..

Rozlišovala radost v tom smyslu, že se týká určité činnosti, štěstí, které je spojeno s neustálým prožitkem. Štěstí naznačuje, že člověk našel odpověď na problém lidské existence, to znamená, že se mu podařilo rozvíjet své možnosti a splňuje dvě základní podmínky: je součástí tohoto světa a zachoval si vlastní integritu.

Utrpení je součástí lidské existence a utrpení je nevyhnutelné, unikání bolesti za každou cenu lze dosáhnout pouze úplnou izolací, která také vylučuje možnost prožívání štěstí. Opakem štěstí není bolest nebo bolest, je to deprese, která je vnitřní sterilitou a neproduktivností.⁽¹¹⁾

Takto to Fromm vysvětluje: “Iracionální potěšení je známkou chamtivosti: poukazuje na neschopnost vyřešit problém lidské existence: Štěstí (radost) je naopak důkazem částečného nebo úplného úspěchu v „umění žít“. Štěstí je největší vítězství člověka; je to reakce jeho celkové osobnosti na produktivní orientaci na sebe a na vnější svět”.

Vysvětlil však, že téměř nikdy nezapomněl: nic, co je cenné, je snadné získat, humanistická etika může postulovat štěstí jako nejvyšší ctnost, ale musíme mít na paměti, že plný rozvoj produktivity je nejobtížnějším úkolem..⁽¹²⁾

Humanismus, který Fromm navrhl na základě dlouhé tradice všech těch, o nichž jsme se zmínili v této práci, není určen k potlačení zla člověka, které je hledáno v autoritářských tendencích, ale k produktivnímu využívání schopností. člověka Podstatné je, že rozvoj lidských bytostí je koncem všech společenských a politických aktivit, kde jsou lidé jediným cílem a ne prostředky pro cokoliv nebo nikoho..

Jakékoliv zvýšení radosti, které doprovází každou produktivní činnost že kultura může poskytnout, přispěje více k etické výchově svých členů než všechny hrozby trestů a kázání ve prospěch ctnosti.⁽¹³⁾

Jsou úzkost a nejistota osoby, která ji vede k nenávisti, závidět nebo podřídit se ostatním, najít potěšení z těchto pocitů spočívá v nedostatku produktivity, jak fyziologické potřeby, tak iracionální psychika jsou součástí systému vzácnosti.

Království hojnosti může existovat jen tehdy, když lidé nesmějí trávit většinu svého života prací. Vývoj lidské rasy je charakterizován rozšířením království hojnosti, použitím nadbytečné energie dostupné pro úspěchy, které jsou mimo přežití, všechny pokroky lidstva byly výsledkem hojnosti..⁽¹⁴⁾

Tato hojnost však také způsobila stav konformismu v širokých sociálních sektorech: “Tvoříme lidi bez odvahy, kteří nemají odvahu vést zajímavý nebo intenzivní život, kteří jsou vyškoleni k tomu, aby se snažili o bezpečnost jako o jediný životně důležitý cíl, kterého lze tímto způsobem dosáhnout pouze prostřednictvím naprosté shody a naprostého nedostatku dynamiky. V tomto smyslu se zdá, že radost a bezpečnost jsou naprosto opačné, protože radost je výsledkem intenzivního života, a pokud člověk žije intenzivně, musí být schopen vydržet mnoho nejistoty, protože život je vždy velmi riskantní. , s jedinou nadějí, že nebudeme váhat nebo se úplně ztratit”.

Měli bychom si udržet určitý smysl pro dobrodružství, ztratit to pro pocit bezpečí by učinilo život úplnou nudou, která se snaží překonat filmy, televizí, časopisy, které nám říkají o manželstvích a rozvodech zábavy, což uspokojuje smysl pro dobrodružství prostřednictvím třetích stran.⁽¹⁵⁾

Fromm se také snažil ukázat, že vášeň se vzácně vyskytuje v izolaci, obvykle se projevuje formou syndromu. Láska, spravedlnost, solidarita a rozum jsou vzájemně provázány, to vše je projevem produktivní orientace, ke které dal jméno “syndrom zvyšující život”. Sadomasochismus, destruktivita, dravost, narcismus, často jdou spolu a tvoří “anti-life syndrom”. Lidé, kteří jsou naprosto ovládáni jednou nebo jinou orientací, jsou samozřejmě vzácní, většina z nich má směs obou, na čem záleží na síle, kterou má každý z nich, a na tom, že převažující tendence ve společnosti je důležitá..⁽¹⁶⁾

Pojďme nyní slyšet další hlas na téma, které řešíme, protože se uchýlíme k jednomu z těch, kteří jsou předvoláni k této knize. “Socialistický humanismus”. Mathilde Niel, který se bude podílet na odporu nacistické okupované Francie, řekl, že člověk, který dosáhne svého osvobození, je velkorysý a nezajímavý, je také tvůrčí osobou. Dosáhnout rozvíjet svou osobnost bez toho, aby přestal harmonizovat se svými vrstevníky, nepotřebuje modly, dogmy ani předsudky, protože je tolerantní, s hlubokým smyslem pro spravedlnost a rovnost, je si vědom toho, že je jedinec odlišný od ostatních, ale zároveň je také univerzální osoba.

Odcizený člověk nikdy nedokáže být sám sebou, nežije v přítomnosti, pouze v budoucnu a snaží se přizpůsobit modelu, který mu byl uložen, nemyslí nebo jednal sám, musí se vždy uchýlit k něčemu nebo někomu externímu: k tradici, k vyznání, k nadřazené bytosti atd. Musíte sloužit, nenávidět, uctívat nebo bojovat s někým. Svůj život věnuje tomu, aby něco prosazoval, ať už je to hmotný konec: bohatství, pohodlí, prestiž; nebo duchovní konec, na který se proměňuje v absolutním smyslu. Odcizená osoba je obvykle násilná, autoritářská a netolerantní; ale on také inklinuje být pusillanimous protože on se bojí autority, on se bojí myslet a jednat jinak než jiní, on je zásadně konformista.⁽¹⁷⁾

Většina lidí a dokonce i společenských tříd nemůže tolerovat zklamání, pokud neexistuje žádné pozitivní řešení, prostě nebudou naslouchat nebo nechápou pro více důkazů, které jsou jim ukázány. Proto se Fromm zajímalo, jestli by nebylo lepší žít v klamu, aby se zabránilo utrpení, očividně měl na tuto dilema odpověď a že pravda má osvobozující účinek, v důsledku čehož je nezávislost a pomáhá najít rovnováhu v nás. Možná přijdete k závěru, že nemůžete věci měnit, ale že se vám podaří žít a zemřít jako člověk a ne jako ovce..

Ano vyhnout se bolesti a užívat si největšího komfortu byly nejvyšší hodnoty, podvod by byl vhodnější než pravda, ale nejsou, Když se více mužů podaří odstranit závoje očí, budou možné sociální a individuální změny.⁽¹⁸⁾

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Přesvědčení Ericha Fromma: Produktivní orientace, Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Sociální psychologie.

1. Láska k životu, s. 24
2. Psychoanalýza v současné společnosti, s. 34
3. Láska k životu, s. 146
4. Strach ze svobody, pags. 219 a 220
5. Současný stav člověka, stránky. 109 a 110
6. Revoluce naděje, pgs. 103 a 108
7. Marx a jeho pojetí člověka, stránky. 55 a 56
8. Umění poslechu, pag. 74 a 75
9. Etika a psychoanalýza, stránky. 57 a 58
10. Ob. Cit. Pags. 120 a 121
11. Ob. Cit., Pag. 205
12. Ob. Cit., Pag. 207
13. Ob. Cit., Pags. 246, 247 a 248
14. Ob. Cit., Pag. 202
15. Patologie normality, stránky. 54 a 55
16. Anatomie lidské destruktivity, stránky. 257 a 258
17. Socialistický humanismus, stránky. 363 a 364
18. Od nutnosti být, pags. 71 a 72