Sociální realita, odcizení a psychopatologie. Role vědomí v Logoterapii.

Moje chápání vyvinutého tématu mi dává více informací, abych pochopil, co je člověk, jeho vztah s psychologií a nastínil některé směry toho, co by mohlo představovat humanistickou psychologii člověka a člověka, jakož i úlohu, kterou hraje logopedická hra. v tom všem. Podívejme se na body, které jsou pro nás nejpodstatnější.

Humanistická psychologie musí brát v úvahu důvod, hrdost na to a svobodu, stejně jako vliv sociální na chování lidí. Tímto všeho se dosahuje lidského blahobytu. To předpokládá vědu, která není odtržena od života, od každodenního výskytu lidské bytosti, protože je disharmonizovaná a musíme obnovit její stav harmonie..

V tomto článku Psychologie-Online se zaměříme na pojmy jako sociální realita, odcizení a psychopatologie. Role vědomí v Logoterapii.

1. Teoreticky
2. Koncepčně
3. V empirických důkazech

Teoreticky

Teď, psychologie, jako je návrh předpokládá znát a dělat, pokud bychom se měli zaměřit na lidskou mysl jako na tvorbu dějin. Tím je životaschopné vytvořit člověka vhodného pro svobodnou, rovnostářskou společnost, autonomního, zodpovědného a energického člověka. Jedině tak může lidská bytost jít ze skutečného jednotlivce co nejvíce společensky.

Pro dosažení výše uvedeného jsou základní pojmy jako svoboda, pokrok a typ ideálu zásadní, neboť jsou na obzoru štěstí jako cíl naplnění a seberealizace člověka. Dosažení tohoto cíle předpokládá, že myšlenka pokroku bude jednou z hlavních os.

Hledání vědy člověka a psychologie, která z ní vychází, potřebuje antropologickou analýzu konkrétních historických a kulturních situací, které ovlivňují chování jednotlivců. To musí být zakotveno v existenci sociálních tříd a nerovností jako přirozeného produktu boje o život. Tento boj vede ke stavům úzkosti lidí.

Pro nás, život je kategorie osobního naplnění; rozvoj vědomí tvoří dialektiku mezi předmětem a předmětem; vědomí jedince je jednotou zkušeného se známým; svědomí zjevuje bytí a podstatu jedince.

Psychologie spojená s lidskou bytostí potřebuje plně pochopit problém odcizení. Ve výrobě, objekty, které člověk vyrábí, nejsou jeho, vyrábí je, aby si vydělali plat, jsou to prostředky a ne konec. To odcizuje jednotlivce od světa, ve kterém by se měl tvořivě podílet. Svět osobního stvoření není tím průmyslovým pracovníkem, výrobcem pole nebo zaměstnancem obchodu a služeb, a tedy ani osobností. Tím, že se dělník odcizuje od svých vlastních výrobků, odcizuje se také od světa, což ho vede ke ztrátě společenství se svými kolegy. To je fenomenologie nemorálnosti.

Humanistická psychologie usiluje o vytvoření společnosti založené na poštách, ve které člověk vytváří své vlastní významy, svobodné a rozmanité, ve kterých dominují sociální síly, aby dosáhli svého štěstí a svého plného rozvoje. Za tímto účelem se jedná o to, že člověk zavádí do říše lidských záležitostí kritický důvod, aby měl vedoucí mozek.

V našem návrhu začleňujeme přístupy jako: povaha sebe sama je to ústřední kortikální kontrola chování, což nám pomáhá vidět, jak se potěšení liší a jak jsou lidská vnímání a rozhodnutí učiněna; vzdělávání deformuje pohled dítěte, což mu brání v pohledu na dospělého; pojem identifikace nebo napodobování, podporovaný teorií úzkosti popisovat vývoj osobnosti přes “identifikaci”, “obranných mechanismů”; koncept super-self, nebo smysl pro morální povinnost, je způsob života, který dítě následuje, aby se vyhnulo úzkosti a zmenšilo nedůvěru dospělých; dítě se stává odrazem svých rodičů a chová se tak, jak si přejí i po jeho smrti; rozpad lidských vztahů vysvětluje se tím, že každý jedinec se učí svým vlastním způsobem, aby se vyhnul úzkosti, v jediném rodinném kontextu, to znamená, že proces sociální disorganizace je zaměřen na mikrokosmos.

Osobnost můžeme považovat za soubor složený ze tří vzájemně provázaných prvků: sebe vnímání organismu, objektů v jeho poli a hodnot, které se jednotlivec učí dávat sobě.

Charakteristická kategorie životních a humanitních věd a také psychologie pojetí významu (poetický, umělecký a náboženský) který napomáhá rozvoji vlastního já. Člověk vytváří svůj význam, svůj vlastní svět, a když to dělá nedostatečně, odděluje se od života tím, že se izoluje, což může vést ke schizofrenii a depresi. Když člověk ztrácí přesvědčení o svých každodenních společenských činnostech, základní a základní význam zmizí. Zde je v sázce život sám.

Člověk je jediné zvíře, které může vytvářet významy. Jedním z nich je láska. Láska je problémem jednotlivce, který musí najít život a vnímat svou vlastní bytost, musí se zapojit do dialogu s přírodou. Láska, umění a dobrý život jsou tři velké aspekty lidského života, které se vynořují ze společného zdroje: spontánnosti a svobody.

Muž, kterého navrhujeme, má důvěru v sebe; souvisí se sociální solidaritou, založenou na skutečné individuální svobodě založené na životě v komunitě, ve které není obětována kvůli druhému.

Člověk získává své hodnoty, když objevuje vztahy s objekty, takže o nich ví více; znát více těchto, to by mělo více významů a platnosti.
Humaniticky orientovaná psychologie jí nemůže porozumět, pokud studuje jedince izolovaného od společnosti a historického momentu, ve kterém žije, protože lidská bytost je společenská bytost, a pokud není takto studován, ztrácí svou podstatu.

Pokud se v lidské bytosti vyskytuje psychologie a jedná se o společenskou bytost, je třeba hledat vysvětlení jejích psychologických charakteristik ve společnosti, ve které žije, protože člověk je výsledkem jejích sociálních vztahů. Úkolem psychologa je tedy do značné míry vědět, jak jednotlivec souvisí s jejich společností, porozumět jí jeho způsob myšlení, mluvení, hraní a zkrátka jeho osobnost.

Člověk se skládá ze tří částí: tělo, mysl a duch. První podléhá našim smyslům a dotazům, stejně jako ostatním částem vnějšího hmotného světa. Mysl je substancí, činitelem nebo principem, na který odkazujeme pocity, myšlenky, potěšení, bolesti a dobrovolná hnutí. Duch se projevuje ve vztahu s jinou lidskou bytostí, poznává nás v něm a on s námi.

Důležité prvky v tom, co se navrhuje, jsou: instinktivní víra; vnímání; mysli který pozoruje určitý jev, začíná tento jev spojovat, strukturovat a konfigurovat; mozku který má sklon seskupovat informace prostřednictvím významů, které budou integrovány strukturálním způsobem.
Z metodologického hlediska nemůžeme porozumět celku, aniž bychom viděli jeho části, ale můžeme vidět části bez pochopení celého.

Koncepčně

Koncept struktury je zásadní v tom, s čím se zabýváme, protože tyto nemohou být definovány z hlediska vnější reality, ale z hlediska poznání, protože jsou objekty vnímání a ne fyzikální reality..

Dva centrální přístupy v psychologickém myšlení jsou pojetí porozumění a vysvětlení. Ta se zaměřuje na analýzu a dělení, aby hledala příčiny jevů a jejich vztah k ostatním realitám; zatímco chápání znamená zachycení vnitřních a hlubokých vztahů prostřednictvím zasahování do jejich soukromí, respektující originalitu a nedělitelnost jevů. Namísto upřednostňování reality, jak vysvětluje vysvětlení, porozumění respektuje žitý celek; akt porozumění spojuje jednotlivé části komplexního celku.

Další aspekt poznání je něco, co bychom mohli nazvat vědecká intuice. To se týká významu, rozsahu nebo struktury konkrétního problému. Jeho charakteristikou je spontánnost, je intimní, nečekaná, okamžitá, intenzivně jasná a nestává se to skrze uvažování.

V psychologii, vnímání a pozorování hrají transcendentální roli: Podobně, psychologie, jako lidská věda, má některé základní předpoklady: to se snaží být věrný člověku jako osoba. Ve vědecké tradici je velký předsudek, že člověk nemůže být vědecky zkoumán. Humanistická psychologie se snaží rozšířit pojem vědy tak, aby zahrnovala přísné, systematické a kritické studium člověka jako člověka..

Ústředním jádrem lidské bytosti je to člověk má schopnost sebe-reprezentovat. Tato schopnost kontemplace zvenčí, sebe-projektování, sebe-duplikování, sebe-reprodukce, schopnosti naplno si uvědomit sebe samého je charakteristickým rysem člověka a je zdrojem jeho nejvyšších kvalit. Tato schopnost vám umožňuje odlišit se od okolního světa, usnadňuje vám žít v minulém nebo budoucím čase, umožňuje vám vytvářet plány do budoucna, používat symboly a používat abstrakce, vidět sebe, jak ho vidí jiní a mít s nimi empatii. začít milovat své vrstevníky, mít etickou citlivost, vidět pravdu, vytvářet krásu, věnovat se ideálu a možná za to zemřít.

Lidská bytost touží po autentických a hlubokých vztazích, lidských vztahů, kde může být sám ve všech svých dimenzích a plně přijat jako on. Tento hluboký vztah, od osoby k člověku, je vztah “Já-ty”; to je vzájemná zkušenost upřímného mluvení k sobě navzájem jako lidé, jako my, jak cítíme, bez fikce, bez hraní role nebo hraní role, ale s plnou jednoduchostí, spontánností a autenticitou.

Na druhé straně musí studium člověka začínat oceněním člověka v činění odpovědného rozhodování. Humanistický přístup zvláštním způsobem zdůrazňuje kultivaci kvalit tak hluboce lidského, jako je vědomí, svoboda a volba, tvořivost, uznání a seberealizace, na rozdíl od přemýšlení o lidských bytostech v podmínkách mechanismu a redukcionismu..

V psychologii člověk formuje objekty svého vnímání podle svých osobních vlastností. V této rovině hraje mozek význam kapitálu, protože to bude skrze orgány smyslů a nervový systém jako celek, který bude zprostředkovat to, co vnímáme a interpretujeme v našem mozku.

Prvkem kardinálního významu pro psychologii s lidským přístupem je úmyslu. Záměr je ten, který sjednocuje a dává smysl každému z činů nebo lidských událostí. Tímto způsobem lze lidskou bytost chápat v tom smyslu, že zdravý rozum je používán k tomu, aby měl komplexní, holistické a dynamické názory, vždy s přihlédnutím k tomu, že lidské bytosti jednají se zodpovědností a svobodou..
Humanistická metoda v psychologii vyžaduje filozofický základ založený na dialogu: základní skutečností lidské existence je člověk s člověkem.

To nás přivádí k “psychologii jednání” jehož základ podpory je ve vztahu yo-tu. Tato myšlenka představuje vazbu nebo vztah od osoby k člověku, od podřízeného subjektu, tj. vztahu vzájemnosti, který předpokládá setkání.
Z logoterapeutického hlediska můžeme říci, že člověk je individualizovaná bytost, jejíž centrum je v duchovní činnosti, která mu dává možnost být něčím jedinečným a v plném rozsahu.

Základním prvkem ústavy osoby je svoboda; umožňuje mít vědomí a je člověkem jednotným a totálním.

Osoba nepřipouští rozdělení, je nová, originální, jedinečná a neopakovatelná; je definována jeho duchovní bytostí a je řízena vůlí pociťovat, s kapacitou pro sebe-vzdálenost a sebe-transcendenci.
Duchovní rozměr je základním přínosem Frankla, protože představuje specificky člověka. Spolu s tím máme vědomí a odpovědnost, které jsou dvěma základními póly lidské existence. Člověk si s nimi uvědomí, co dělá a je zodpovědný za své činy.

Jediný způsob, jak být zodpovědný a vědomý, je prostřednictvím interpelace, kterou člověk vytváří k druhému. To znamená vztah, skrze který se jedinec stává člověkem.

Jednota vědomé bytosti a odpovědné bytosti vede k transcendenci, protože člověk překračuje zodpovědnou a vědomou bytost vůči jiné osobě. Být přitahován k jiné osobě, která nás bude provázet a nás k ní vede, nás vede k sebeuvědomění, vědomí ostatních, jejich potřeb.

Před interpelací druhého jsme svobodní do té míry, do jaké odpovídáme nebo ne. Toto je existenciální záměrnost, kde přestáváme být sobeckí. Odpovědět na to, kdo nás napadne, je naše svobodné rozhodnutí, pokud ho provedeme, vědomí sebe sama se stává etickým svědomím. To je místo, kde uvidíme, zda jsme schopni odpovědět na druhou, nebo pokud ji ignorujeme. Pokud budeme jednat pozitivně, otevíráme nové možnosti, jak se vztahovat k druhým a vstupovat do lidské dimenze. Do jisté míry je třeba zapomenout na sebe, aby se mohl zúčastnit druhého. Toto automatické řešení je dosaženo pouze samovolným stoupáním. Zde vůle hraje uzlovou roli, protože je vědomá bytost, pokud dělá to, co rozhoduje, a přebírá za ni odpovědnost..

V bezvědomí je síla ducha a vědomí je osobní realizace stejného ducha. Tím, že jsme si vědomi, najdeme smysl života.

Z jeho strany, loga se vztahují k významu lidské existence. Uvnitř loga nacházíme dialog mezi mnou a vámi. Tohle jste vy, pro nás ostatní. Pokud je to další, je to od nás naprosto odlišné. Díky této identitě, která se v rozlišování mezi lidmi nazývá duchem, a tento rozdíl mezi sebou v identitě sebe sama, je to, jak probíhá existenciální setkání, vztah mezi subjekty, které se navzájem uznávají, vzájemným odevzdáním se které se stávají tím, čím jsou. Toto soužití je logem. Je to pravda nás, který je odlišný od mého izolovaného. Bez tebe je to nemožné.

Vědomí je logem, makrologem, který přijímá realitu bez předsudků, se zaměřením na totality. V logopedii se člověk zjevuje jako “svědomí”. Tam je “muž” když “svědomí”. Je tedy svědomím “duchovní”, etické nebo morální.

Společně řečeno, když není svědomí, objeví se symptomy kolektivní neurózy: prozatímní postoj k existenci a fatalistický postoj k životu, kolektivistický způsob myšlení a fanatismus, to je omezeno na útěk odpovědnosti a strach z osvobození.
Konečně máme existenciální vakuum. To je vždy možnost a současný život nám nabízí mezery všude. Tolik, že se nuda stala příčinou psychické nemoci prvního řádu.

Celý život uvědomujeme si, milujeme a trpíme, který je zaznamenán v našem průchodu světem. To prochází prostředím, může být uspokojivé, ale také dramatické. Martin Buber nás učil, že život ducha není monologický, nýbrž dialogický, je to náš hlavní život samotného partnera.

V empirických důkazech

Během této práce bylo prokázáno význam sociálního prostředí v chování lidí. Proces odcizení, který přichází s tím, je zásadní, protože v něm jsou vyvíjeny podmínky možných psychopatologií. Na této úrovni jsou relevantní socioekonomické informace na globální a národní úrovni.

Tento proces odcizení, přestat cítit, že jsem já, že to, co dělám, nepatří mně, generuje existenciální mezery a nedostatek smyslu pro život.

Mezinárodní a národní otázky duševního zdraví, stejně jako jejich tendence, jsou alarmující a mluví k nám bez zjevného smyslu, kde jsou lidé využíváni pouze ekonomickými a politickými režimy různého druhu, což způsobuje, že se v lidech stále více prohlubují stavy osamělosti a úzkosti..

Případové studie analyzované pro určitá místa v Mexiku, důkazy naprostý nedostatek smyslu pro život v lidech.

I když statistické informace ukazují, že Deprese je duševní nemoc par excellence v lidskosti se můžeme bez obav z omylu pustit do toho, že většina obyvatel světa má existenciální a duchovní problémy, které by měly být považovány za problémy veřejného zdraví..

Tento článek je čistě informativní, v online psychologii nemáme schopnost dělat diagnózu nebo doporučit léčbu. Zveme vás k návštěvě psychologa, který se bude zabývat zejména vaším případem.

Pokud chcete číst více článků podobných Sociální realita, odcizení a psychopatologie. Role vědomí v Logoterapii., Doporučujeme Vám vstoupit do naší kategorie Sociální psychologie.