Britský empirismus myšlenky Hobbese a Locke

Hobbes je považován za otce britského empirismu a asociace. Důležitost Hobbes spočívá v tom, že jsem byl první, kdo pochopil a vyjádřil postavení člověka v jeho mechanickém vesmíru: „Protože život ve vzhledu není nic jiného než pohyb končetin ...

Britský empirismus: základy vědeckého myšlení

¿Proč nemůžeme říci, že všechny automaty mají umělý život? No, ¿co je srdce, ale pramen; a nervy, ale mnoho šňůr; a spoje, ale jiná zařízení, která přenášejí pohyb na celé tělo? ".

Hobbes (1588-1679)

Pojímá veškerý psychický život a vědomí jako tělesné, a myšlenky jako tělesné aktivity.

Hobbes prohlásil, že duchovní podstata Descartovy je myšlenka bez významu. Existuje pouze hmota a jednání lidí je naprosto odhodlaná.

Věřil jsem, že všechny znalosti Má své kořeny ve smyslovém vnímáníDržím radikální fundamentalismus. Jeho nejzajímavější psychologickou teorií je ta, která uvádí, že jazyk a myšlenka jsou úzce spjaty a že jsou možná identické. On je jeden z mnoha britských filozofů, kteří udržovali a stále tvrdí, že správné myšlení (pravá věda) se rovná správnému používání jazyka (Russel, Vídeňský kruh). Vztah mezi myšlením a jazykem je nevyřešeným problémem kapitálové důležitosti pro kognitivní psychologii.

Hobbes také prohlašoval, že je vynálezce politické vědy. Jeho obrana absolutního despotismu, ve kterém členové společnosti předkládají svá práva svrchovanému, který je bude vládnout, je založena na myšlence, že člověk vždy hledá svou vlastní výhodu a že jeho existence je osamocená, brutální a stručné (“Člověk je vlk pro člověka”).

Locke (1632-1704)

Byl s přáteli Newton a Boyle, předchůdce ušlechtilých politiků a lékaře. Locke chtěl pochopit, jak lidská mysl funguje, její limity a původ jejích myšlenek. Jeho epistemologie je tedy psychologická, a proto přemýšlí, jak je známo, spíše než to, co je známo.

Nápady pocházejí ze zkušeností a pozorovánín. Odmítl existenci vrozených idejí, proti pojetí Descartes.

Locke však nebyl radikální empirik. On věřil v existenci jednoduchých nápadů a komplexních nápadů. Jednoduché myšlenky přicházejí buď z pocitů nebo z reflexe o nich. Proto by mentální operace, stejně jako fakulty samotné (myšlení, paměť a vnímání), byly všechny vrozené. Později empiři tuto práci popírali.

Komplexní myšlenky vyplývají z jednoduchostis, a mohou být analyzovány ve svých složkách. Toto pojetí kombinace nápadů označí začátek čeho by byl nazvaný duševní chemie, charakteristika pojmu asociace (Wundt a Titchener) \ t.

Locke byl proti, více než Descartes, proti skupině anglických autorů, kteří bránili existenci vrozených morálních principů. On věřil, že víra v vrozené morální pravdy a metafyzické pravdy byly pilíře dogmatismu. Locke obhajoval pedagogickou metodologii objevování (Jean Piaget). Studenti museli udržet svou mysl otevřenou, objevovat pravdu skrze vlastní zkušenost.

Locke to potvrzuje, stejně jako DescartesJazyk je lidský rys, charakteristika druhu. V jeho práci na vzdělání on argumentuje, že hodně z osobnosti dítěte a schopnosti jsou vrozené.

Pro Locke, mysl, spíše než prázdný prostor, který musí být poskytován zkušenostmi, je komplexní zařízení pro zpracování informací, které převádí materiály zkušeností na organizované lidské znalosti. Znalosti nastávají, když kontrolujeme (introspect) naše myšlenky a vidíme, jak souhlasí nebo nesouhlasí. Proto věřil, stejně jako Descartes, že lidské znalosti, dokonce i etika, mohou být geometricky systematizovány.

V jeho pojetí vztahu mezi myšlenkou a jazykem je pozdější, slova jsou znaky myšlenek, ze kterých přicházejí. Svým způsobem byl Locke méně empirický než Hobbes, jeho předchůdce.

Po práci Lockeho následovaly dva výklady: na jedné straně ti, kteří se domnívají, že Lockeovy myšlenky jsou duševní objekty, a že tento jazyk se nevztahuje na skutečné objekty, ale na mentální obrazy. Na druhou stranu, většina interpretuje, že pro Locke byla myšlenka mentálním aktem vnímání, kterým mysl spojuje s vnějším světem. Podle tohoto čtení by slova pojmenovala skutečné objekty.

Bibliografické odkazy:

• Caro, M. A. (2017). Myšlenka na Aristotela, Hobbese a Marxe v současných kriminalistických teoriích.
• Gaskin, J. C. A. (2000). Úvod Lidská povaha a De Corpore Politico. (v angličtině). Oxford University Press.
• González, Z. (2002). Základní filosofie. Druhé vydání, 2 svazky, Tisk Policarpo López, Madrid, 1876. Digitální vydání projektu Filozofie ve španělštině.
• Hampton, J. (1997). Politická filosofie.
• Valero, C.A. (2000). Filozofie 11. Santafé de Bogota: Santillana, 2000.