Hodnotné příspěvky René Descartes k psychologii

René Descartes Byl typickým příkladem renesančního intelektuála: voják, vědec, filozof a spekulativní psycholog. Studoval s jezuity a jeho výcvik byl jak metafyzický, tak humanistický. Jeho vliv byl rozhodující pro jeho přeformulování racionalismu, a jeho začlenění do mechanistického systému.

Descartes (1596-1650) a racionalismus

Podobně jako skepticismus Sofistů byl zodpovězen racionalizací Platóna, Descartův racionalismus byl reakcí na humanistický skepticismus předchozího období že když postavil člověka do středu světa, nedůvěřoval své vlastní síle, aby ho udržel.

Descartes nepřijal víru skeptiků v nemožnosti znalostí, ani ve slabosti rozumu. Rozhodl se vše systematicky pochybovat, dokud nenajde něco, co by bylo tak bezohledně pravdivé, že to nemůže být pochyb.. Descartes zjistil, že může pochybovat o existenci Boha, o platnosti pocitů (empiričtém axiomu) a dokonce o existenci jeho těla..

Cogito ergo sum: první a nepochybná pravda

Pokračoval tímto způsobem, dokud nezjistil, že nemůže pochybovat o jedné věci: o své vlastní existenci jako sebedůvěry a myšlení. Není pochyb o tom, že existují pochybnosti, protože tím je odepřena samotná akce. Descartes vyjádřil svou první nepochybnou pravdu se slavným: Cogito ergo součet. Myslím, že jsem.

Z vlastní existence Descartes ospravedlnil existenci Boha skrze argumenty, které byly v té době zpochybněny. To také založilo existenci světa a něčího těla a obecnou přesnost vnímání.

Descartes věřil, že správná metoda uvažování může objevit a dokázat, co je pravda. Jako dobrý racionalista obhajuje deduktivní metodou: objevovat z rozumu zjevné pravdy a odvodit z nich zbytek. Tato metoda je opačná k indukční metodě, kterou navrhl Francis Bacon a kterou přijali empiři.

Descartes však nevyloučil užitečnost smyslů, i když si myslel, že fakta mají malou hodnotu, dokud nejsou uspořádána podle důvodu..

Od filozofie k psychologii a znalosti o poznání

Descartes nebyl první, kdo ospravedlnil svou vlastní existenci v duševní činnosti. Už první racionalista, Parmenides, Potvrdil jsem "Protože myšlení a bytí je stejné„A sv. Augustin napsal:„ Kdybych klamal sám sebe, existuji “(pro Descarta, který pochybuje o celé transcendentní Pravdě, by byla otázka„ kdybych se oklamal, neexistuji “), a jen před stoletím, podle Gomez Pereira: "Vím, že něco vím a kdo ví, že je tam. Pak existuji.„Kartézská novinka spočívá v udržování všech smyslů pro pochybnosti a upevňování jediné jistoty v logické pravdě.

Z Descartovy filozofie bude stále více psychologická, snaha o poznání mysli skrze introspekci, až do vzniku psychologie jako nezávislé vědecké disciplíny, v devatenáctém století, na základě studia vědomí prostřednictvím introspektivní metody (i když pouze pro první generaci psychologů).

Descartes potvrzuje existenci dva typy vrozených myšlenek- na jedné straně hlavní myšlenky, z nichž není pochyb, i když se jedná o potenciální myšlenky, které vyžadují aktualizaci zkušeností. Hovoří však také o vrozených představách o určitých způsobech myšlení (to, co bychom nyní nazývali procesy, bez konkrétního obsahu, pouze způsoby fungování: například tranzitivnost). Tento druhý druh innatismu bude vyvinut v osmnáctém století Kant, s jeho syntetickými rozsudky a priori.

Univerzální mechanismus

Descartes obohacuje teorii Galileo s principy a představami o mechanice, vědě, která dosáhla velkolepých úspěchů (hodinky, mechanické hračky, zdroje). Ale je to také Descartes první, kdo považuje mechanistické principy za univerzální, aplikovatelné jak na inertní hmotu, tak na živou hmotu, mikroskopické částice a nebeská tělesa..

Mechanistické pojetí těla v Descartes je toto: charakteristika těla je to bytí res extensa, materiální substance, jak protichůdný k res cogitans nebo myšlení substance.

Tyto různé látky interagují prostřednictvím. \ T epifýza (jediná část mozku, která se neopakuje hemisféricky), ovlivňuje se mechanicky.

Tělo má vnímavé orgány a nervy nebo duté trubice, které vnitřně komunikují některé části s ostatními. Tyto trubky jsou vedeny druhem vláken, která se na jednom konci spojují s receptory a na druhé s póry (jako kryt) komor mozku, které při otevření umožňují průchod nervy. které ovlivňují svaly způsobující pohyb. Nerozlišoval tedy smyslové a motorické nervy, ale měl základní představu o elektrickém jevu, který je základem nervové aktivity..

Odkaz René Descartese v jiných myslitelích

Bude Galvani, v 1790, kdo, od ověření, že kontakt dvou různých kovů produkuje kontrakce ve svalu žáby, demonstruje to elektřina je schopná působit v lidském těle podobný účinek k tomu tajemného “zvířecích duchů”, \ t z něhož lze snadno odvodit, že nervový impuls byl v přírodě bioelektrický. Volta připisoval tento účinek elektřině a Galvani rozuměl, že to bylo vytvořeno kontaktem dvou kovů; diskuse mezi oběma vznikly v roce 1800 objevem baterie, která iniciovala vědu o elektrickém proudu.

Helmholtz, v roce 1850, díky vynálezu miógrafa, změřil reakční zpoždění svalu při stimulaci z různých délek (26 metrů za sekundu). Mechanismus sodíkové pumpy by nebyl objeven až do roku 1940.

Význam epifýzy

V epifýze Descartes umístí bod kontaktu mezi duchem (res cogitans, látky) a těla, vykonávání dvojí funkce: ovládání nadměrných pohybů (vášně) a především vědomí. Jelikož Descartes nerozlišuje mezi vědomím a vědomím, vyvodil, že zvířata, která nemají duši, jsou jako dokonalé stroje bez psychologického rozměru, to znamená bez pocitů nebo vědomí. Už Gómez Pereira popřel psychologickou kvalitu pocitu zvířat, zanechal jeho pohyby omezené na komplikované mechanické reakce nervů působících z mozku.

Výsledkem bylo, že část duše, která je tradičně spojena s hnutím, se stala srozumitelnou součástí přírody, a tedy i vědy. Psychologický behaviorismus, který definuje psychologické chování jako pohyb, je oddaný Descartes mechanicism. Psychika byla na druhou stranu konfigurována pouze tak, jak byla myšlenka, pozice, která by se objevila později s kognitivní psychologií, pokud je definována jako věda o myšlení. Pro Descartese však byla myšlenka neoddělitelná od vědomí.

Charakteristickým rysem těchto přístupů, jak se obecně děje ve zbytku moderních věd, je radikální oddělení mezi subjektem, který zná a předmětem poznání. Jak pohyb, tak myšlenka se stanou automatickými, postupují podle předem určených kauzálních řetězců v čase.